☆張聲玠○四十自序
人生居閒則得歲月多﹐浪遊則得歲月少。同此歲月﹐豈有多少之異哉﹗勞瘁奔走﹐消磨於車麈馬跡中﹐回首而若失也。
余生於故鄉﹐二歲﹐從先大父之安徽。三歲余﹐從先君子之閩之松溪。六歲，至福州，十歲之建寧，十二歲，又至福州。童也嬉戲不珍日，遊與閒皆無所繫於心。
十四歲之福清﹐知識初啟﹐以習舉子業成﹐思藉科第為建白。髫齡有四方志。於是極以奔走為樂。偏於此者背乎彼。不得古人所謂閒趣。適以事阻於行。
十六歲﹐仍至福州﹐乃肄力於詩。與閩之學士大夫文人墨士﹐胔酒淋漓﹐騷壇樹旗鼓。其或離群索居﹐則經史花月相應接。如是者四年。其為時也靜而永。然非素志﹐不重也。
年二十﹐先君子權泉州蚶江通判。二十一﹐之蚶江。二十二﹐先君子權興化通判﹐之興化。二十三﹐乃輸資為監生﹐北應京兆。行五千一百裡。而長安之遊﹐從此始矣。既落第﹐留京師一年。年二十五﹐歸於閩。是年從先君子之永安。
二十六﹐先君子見背﹐扶父喪﹐復歸福州。服闋﹐就婚於外父李瀾恬公建陽官舍﹐年二十九矣。以遊故娶妻甚遲﹐而其心固未以遊悔者﹐則其勢有所必出﹐而時則方有可為也。婿未兩月﹐復從建陽赴京師。秋捷﹐兩罷禮部試。
三十一﹐仍歸於閩。止四月﹐遂旋湖南。年又三十二。維時家既貧甚﹐而慈親在堂﹐朝夕望子貴﹐實逼處此﹐乃更不能已於遊。故冬仍北行。三十三歸里。妻李氏卒。聘同邑辰山周氏。又北行。三十四﹐歸贅辰山。三十五﹐春遊於衡州﹐冬北行。三十六歸。三十七﹐春遊於瀏陽。冬北行。三十八﹐留京師。三十九歸。
自三十四至三十九﹐每歸里﹐由辰山省親於星沙﹐歲輒五六次。計生平六遊京師﹐鄉試一落第﹐會試七落第。合京師往返之遊﹐共得五萬數千余里。參以閩皖江南湖湘之遊﹐亦共得五萬余里。
蓋三十九年來﹐共行十萬數千余里。懸車束馬者﹐中不得數年焉。年華如水流﹐等閒拋擲﹐風馳電掣﹐一轉瞬間﹐幾不知老之將至。
而今年二月朔日﹐遂以四十。設使向之所遇不以遊而以閒﹐平居閉戶﹐左圖右史﹐以自珍於分寸之間﹐其所得似有足多者。然余始也樂於遊而不自疲﹐繼也苦於遊而不獲止。不獲止﹐則余之不能以閒而自實其歲月也﹐殆有天焉﹐非人之所能強也。
悲夫﹗余長余妻十三歲﹐妻兄汝充小余十歲﹐汝光小余十一歲﹐而二君不為遠遊﹐居家閒甚。所得歲月﹐余轉覺幼之。因其置酒為壽﹐書此以代一酹。噫﹐後之視今﹐亦猶今之視昔。為閒為遊﹐余又惡能自主﹗
☆徐子苓○與邵位西擬言時事書
接覆書﹐讀竟﹐喜極而悲。僕雖愚﹐與足下相知頗悉。惟方在京師時﹐聞人言足下近復好為詩﹐心竊不然。以為足下起布衣﹐驟擢要地﹐當早淬厲﹐以求備天下之用﹐何自喜於詩為﹖而是時諸君子爭言事事多梗﹐又竊怪足下居京師久﹐所識賢公卿甚眾﹐苟利國家﹐造膝而謀﹐詭辭而退﹐功不必自我出﹐名不必自我居也。
歸附數言相質﹐復辱教益﹐知賢者之用心﹐迥出於恆情之外﹐而天下事之積弊難挽者﹐其用力殊難。微足下深慮﹐夫奚及此﹗客冬販鹽揚州﹐歸次擬為一書。既自忖草茅之士﹐不識體要﹐恐蹈不測﹐重貽老親憂。久胠去其草﹐都漸不復省記。
今天下之患﹐自朝廷百執事以至閭巷小夫﹐皆能言之。曰財匱矣﹐兵弱矣﹐海氛之難以力弭﹐煙禁之不可以驟申﹐人材之不足以為用也。嘗深思其弊之所由生﹐與其禍之所終極﹐竊以為有不可緩者二﹐有必宜振刷者六。謹陳其略﹐惟詳察之。
夫今日之最不可緩者﹐煙禁是矣。或曰﹕煙果可以復禁乎﹖禁之而驟﹐昔年海上之師﹐其前鑒也。是大不然。夫海上之役﹐豈禁煙之過哉﹗今有鬻糖於肄者﹐群小兒日嗜而甘之。其家長怒群小兒之耗﹐而重扃之。有幹僕焉﹐還其怒於糖主人﹐毀其什物﹐忿而巷於市。其家長懼而褫其僕。有庸僕焉﹐與糖主人媾﹐倒戈而揖之。海上之役﹐禁煙以啟舋﹐幹僕之激而遷怒者也。倒戈而揖之﹐庸奴之與為媾者也。
或曰﹕禁之必重擾﹐且其患在民不在國。民間每年漏出之數﹐與國之正供無涉焉。是又不然。財者﹐上與下交相濟焉者也。煙之患﹐蠹財且鈍兵。又重壞天下之人才。其禍烈於洪水猛獸。夫蠹財之弊﹐愚者亦且知之。其鈍兵又壞天下之人才焉﹐何也﹖孔子曰﹕以不教民戰是謂棄之。孟子曰﹕無恆產而有恆心者﹐惟士為能。今日之兵與士﹐揆以古先王之法﹐皆不教而無恆心之民。
今第以一邑論﹐農之食煙者十之二﹐工之食煙者十之三﹐賈之食煙者十之六﹐兵之食煙者十之八﹐士之食煙者十之五。上至督撫僕隸之私﹐下及縣門與台之賤﹐其食煙者又十之八九。且夫今之所謂兵與士﹐平居教養之術﹐固已疏矣﹐而又毒之以煙。故其居嘗靡事而不為。十余年之間﹐獄訟繁興﹐盜賊蜂起﹐苞苴盛而請托公行﹐廉恥衰而風俗大壞﹐職是故也。
夫以數十年之沉錮﹐而謂其禁之之易焉﹐何也﹖蓋昔者嘗舉煙禁矣。方禁下﹐未期月而戒者半。其久食之老疾不能猝戒者﹐節縮焉而減其半。去年十月間﹐外間傳言當事將復申煙禁。其少年動色而相戒﹐其久食之老疾者﹐又節縮焉而預減其半。蓋人心即天心也。
煙之為禍中國久矣。破人之家﹐滅人之祀﹐寡人之妻﹐孤人之子﹐其父兄則流涕痛哭而無如何﹐其子弟則蹙額呼天而無所控告。夫洪水猛獸﹐天以開禹周公。煙之為禍﹐外洋所以毒中國。禁之而戎舋開﹐其禍小。不禁而殫天下之財﹐鈍天下之兵﹐驅天下之人﹐以墮異族之術中﹐其禍較遲﹐而其發也尤烈。然則﹐禁之將奈何﹖曰法宜簡。簡則可久。罰必行﹐必行則民之從之也捷。
雖然﹐不可以不慮也。今夫異族之蟠蜛於海邊諸郡﹐其勢日熾﹐而內地盜賊之滋﹐又久而益蔓。今粵西又騷然動矣。為今之計﹐莫急於練兵。兵不在多而在精。通天下兵額計之﹐蓋近百萬。弁卒之俸餉﹐準以歲入之數﹐蓋五分而去其二。平日以有用待匱之財﹐養無用之兵。有事又遠調他省﹐或召募鄉勇以益之。故其費益耗。是兩失之也。
夫舉天下百萬驕惰不教之兵﹐驟下一令曰﹕省之便。其變誠未易言。今第朝而練焉﹐汰其一二人﹐暮而練焉﹐汰其一二人﹐而因以其暇﹐簡較其器械﹐去扣剝之陋規﹐清虛伍之濫額﹐時出重賞﹐以激勵之意﹐寓選鋒之法﹐天下之兵﹐方歡欣鼓舞﹐以為朝廷日增餉恤兵之不暇。不期年間﹐可省十余萬人。而其存者數十萬人之兵。皆天下之勁卒矣。有練兵之益﹐無省兵之患﹐是一舉而兩得之也。
議者必曰﹕國朝疆域﹐遠過前代。方增防置守之不給﹐惡在其能省之也﹖蓋蓄方所以攻病﹐養兵所以制敵。故良醫用方﹐不責多品。強國詰戎﹐不煩增卒。昔之養兵以自弱者﹐宋其前事矣。太祖之世﹐兵不過二十萬。康定慶歷而後﹐增至百萬﹐卒無救於靖康之禍。明之季世﹐兵號四百萬﹐卒亡於張李。國初兵額亦不過二十萬。
今試舉目前大勢﹐較之國初﹐其強弱虛實之形﹐不待智者而決矣。往者海上之役﹐有戍兵自戍所來﹐鬻煙土於市中。或問之。曰﹕炮藥所易也。嗟乎﹐有兵如此﹐雖數千萬夫﹐究安所用之哉﹗且夫練兵之說行﹐又不第省兵已也。戰守之具修﹐外患懾矣。斥堠之制謹﹐內盜弭矣。虛額糜餉之費裁﹐國家之經費裕如矣。
夫禁煙練兵﹐誠今日之急務﹐而知之者必不肯言﹐言之者必不能行。則以今日之人才之不足為用焉故也。禁煙誠易﹐夫安所得十數賢督撫而任之﹖練兵誠易﹐夫安所得十數知兵之將而屬之﹖然則﹐財匱兵乏﹐舉不足憂﹐惟人才之不足用﹐乃可憂之尤甚者。
且夫今天下亦豈乏才哉﹗群天下之士大夫﹐以其專攻詞章聲韻之精神﹐進求於當世之務﹐其才皆可以有為。以其揣摩榮寵利鈍之心思﹐易而為自靖之忱﹐其忠皆可以許國。然則﹐由今之勢﹐以救今之弊﹐請少振刷焉其可乎﹖
一曰廣直言之路。國家舊制﹐外而督撫監司﹐皆有言事之責。然督撫彌縫細故﹐監司言事﹐從未聞焉。內而政本歸之軍機﹐言責歸之風憲。軍機條議之是非﹐風憲不得預聞。風憲推劾之可否﹐軍機得而掣肘。況今日之壅蔽甚矣﹗下情阻於上聞﹐上澤滯於下流。
易曰﹕屯﹐剛柔始交而難生。又曰﹕雲雷屯﹐君子以經綸﹐震乘於坎。故曰難生。有險之義焉。陷於坎﹐則雲上而雷下﹐坎之所以為屯也。動於震﹐則雷上而雨下﹐屯之所以為解也。故聖王鑒屯之義﹐常於貴而下賤。舜明四目﹐禹拜昌言﹐壅蔽絕﹐上下之氣所由通焉。
謹案唐貞觀元年﹐制中書門下三品以上入閣奏事﹐皆命諫官隨之。有失輒奏。宋太祖建隆二年﹐詔每月內殿起居﹐百官以次轉對﹐並指陳時政得失。哲宗即位﹐首詔司馬光於洛。既至﹐即疏請廣開言路。為今之計﹐竊以軍機處宜增諫官數員﹐隨事檢駁﹐以防偏重之憂。每歲酌增直言敢諫一科。無論官民﹐許以封狀言事。
凡民聞水旱盜賊﹐許以上聞。有務為新奇迂闊而不通者﹐報聞焉而已。其實要可采者﹐時旌異以激勸之。決壅蔽之失﹐通上下之情﹐事誠莫要於此。
一曰酌武舉之式。練兵必先於擇將﹐兵之勇怯視乎將。蘇軾論武舉方略﹐以為天下實才﹐不可求之語言﹐較之武力﹐獨見之於戰。戰不可得而試﹐見之於治兵。然在今日﹐亦無新募之兵之可以嘗試也。竊以每大比時﹐於畿輔屯卒﹐每伍抽派數人﹐額以三四千人為準﹐有中式者﹐假以一日之軍令﹐即以約束之能否﹐定其高下。且今之武舉﹐非獨不知兵﹐並其語言文字﹐亦漫不相涉矣。自其試於州郡﹐默寫七書﹐皆倩於人。甚有目不自識其姓名者。
擇將固不求之於虛文。然古之名將﹐無不好讀書﹐通古今成敗者。竊以武舉之式﹐騎射而外﹐雜以古今成敗﹐以考其言﹐試之治兵﹐以觀其能。夫其人既通於古今之方略﹐又能治新集之兵﹐是亦足以為將矣。如第曰騎射焉已也﹐則夫齊之孫臏﹐漢之韓信﹐諸葛武侯﹐晉之羊佑﹐此數子者﹐試進而廁之於今日所謂武舉之中﹐其不見擯於有司者幾何哉﹗
一曰革館學之陋。書者﹐六藝之一﹐漢人謂之小學以試童子之為吏者。今日館職﹐實儲養輔相之地﹐內而九卿庶尹﹐外而方岳監司﹐於此焉取之。夫考疑似於點畫﹐程工拙於豪厘﹐此一能書吏事也。而老師巨公﹐轉相授受﹐上以是倡﹐下以是應。天下士靡然從之﹐玩日廢時﹐方具侈頌美之諛詞﹐修囁嚅之恆態。民生之休戚﹐漠然不以關其心。朝綱之得失﹐懵然不能舉其數。故吏治日壞﹐相業日卑。天下之人才﹐坐是以不振。晉人清談病國﹐殆又甚之﹐然則為今之計﹐所以黜浮警惰﹐以振作天下之士氣﹐其變通損益﹐請自館職始。
一曰明賞罰之用。孫子曰﹕施無法之賞﹐懸無政之令。蓋循乎例以為賞罰﹐將不能以御一軍﹐況天下乎﹖竊以今日之弊﹐賞濫而罰輕﹐而於督撫尤甚。古之聖王﹐神乎賞罰之用﹐賞始於至賤﹐故賞一人而天下勸﹐罰始於至貴﹐故罰一人而天下勸。夫水旱之流亡﹐盜賊之滋長﹐凡郡縣之不力﹐皆督撫之罪也。
今第觀其緘默拱手﹐動循成例﹐亦似無窮兇極惡之可指名。而科道之糾彈﹐又難得其贓罪之確據。故其賢者以謙謹寡過為稱職﹐其愚不肖者遂以威福肆行﹐廣積貨賄。迨乎形跡敗露﹐議輕則降階﹐議重僅褫職。彼其心蓋曰﹕吾仕宦而至督撫﹐富貴之勢極矣。即不幸奉嚴譴﹐然猶保首領﹐擁艷妻﹐晘然以貲雄一方﹐夫亦何憚而不為者。
且夫督撫者﹐郡縣之表率也。得一督撫﹐數十郡縣之愚者怯者貪而酷者﹐咸化為良吏矣。失一督撫﹐數十郡縣之仁者勇者廉而介者﹐悉化為庸吏矣。於此之時﹐不有明賞峻罰﹐其奚以濟﹗峻罰之謂何﹖誅殛之已矣。不必有贓罪之確據也。誅殛其因循廢墜焉已矣。
科道之糾彈﹐亦不必得其贓罪之確據也。糾彈其因循廢墜焉已矣。蓋因循廢墜﹐其禍被於天下國家﹐而罪浮於贓。舜之誅四兇也﹐史未嘗明著其得罪之由。其見於書者﹐共工之罪止於靜言庸違。鯀有治水之才﹐其罪止於方命圯族。王氏曰﹕方命者﹐猶今之廢格詔書也。然而聖人必誅殛之﹐何也﹖則以彼四兇者﹐位之也尊﹐祿之也厚﹐故其罰之也彌嚴。
一曰籌敵。外洋本非中國敵也﹐然其勢方熾﹐中國之銳方挫。以方挫之勢﹐當甚熾之敵﹐籌之將奈何﹖或曰﹕購洋炮﹐市洋舟﹐弛漢姦之禁﹐用間出奇﹐敵來則戰﹐敵去則守。有旨哉﹐其籌之也。夫購炮省於造炮﹐市舟省於造舟﹐弛漢姦之禁﹐則以散其黨﹐用間出奇﹐則以乘其舋而擊其敞。
然吾竊以為今日之憂﹐不在海強而在內地﹐不在異族之猖獗﹐而在朝廷百執事之玩愒畏懦﹐無肯為國家任事之人。食淫寒濕之疾﹐始於腠理﹐中於藏府﹐迨久而發於四支。四支者﹐病形﹐非本病也。不求其本﹐日案形以造方﹐雖日進一劑﹐其方不讎﹐病本加厲。今即使當事者﹐日汲汲焉購洋炮﹐市洋舟﹐弛漢姦之禁﹐設重賞以用閒矣。吾竊知其無能為也。何則﹖因循浮冒之弊不除﹐雖日購炮市舟﹐隻具文耳。
況乎海關陋規﹐文武官弁以及齊民﹐均藉分潤﹐而外洋之得漢姦之用﹐又嘗費數十年之精神﹐以綢繆而固結之。弛與禁均具文也。《孫子》十三篇﹐始於計﹐終於間。未有計不定而能用間者。往者台灣之役﹐姚啟聖開修來館以間鄭氏矣。
間誠可用﹐顧在今日﹐夫又安所得能用間之人﹐而間之哉﹖然則籌之將奈何﹖曰﹕憂在外者﹐戰與守焉而已。今日之憂﹐其始則由內以潰於外﹐其繼則挫於外。而又以牽制乎其內。方乾嘉間﹐海內富庶久﹐外洋得以其奇技淫巧愚中國人。中國人之無業者﹐餌其利﹐而左右之當事者﹐又但利其關榷之所入﹐調停護惜﹐如養驕子。嘉慶道光之間﹐兩至天津﹐一至山東洋面﹐叛形見矣。所謂由內以潰於外也。乃所謂挫於外又以牽制乎其內。則今日之事是矣。
昔之貨煙者﹐挈囊胠篋﹐行辟人而授之。今且公然交易於日中矣。昔之姦民劫於鄉﹐今且劫於近郊矣。其大者蠢蠢然乘間而起者﹐粵西又以警告矣。昔之外洋貪中國之財貨﹐猶震其名。今則深悉乎中國之虛實﹐而並笑其窶矣。而一二大臣﹐其愚者方僥幸於無事﹐其賢者則又藉口於省事矣。故曰﹕今日之憂﹐不在海疆而在內地﹐不在異族之猖獗﹐而在百執事之不肯任事也。然則﹐籌之將奈何﹖曰禁煙練兵擇將﹐皆吾之所以籌敵﹐而求言儲相明賞峻罰﹐乃以治其本病耳。
一曰節財。財者﹐國家之精神命脈﹐其以有無為不足計者誠過﹐而一切遷就於目前﹐是又必困之道也。謹案國家歲入之數﹐四千四百余萬﹐用出之數﹐大約十分而去其八。民間每歲之積欠﹐宗祿之繁衍﹐興河工諸役﹐又重耗之。當事恃為籌財大計﹐無過於捐輸一途。夫弭盜莫先於擇吏﹐足用無過於節財。從古以來﹐姦民倡亂﹐多由於吏者之不良。今者捐例旋止旋開﹐無乃非計乎﹖
且夫捐輸一事﹐病民又病國﹐援納所入﹐揆以今日情勢﹐誠有不足恃者。夫官以貲得﹐斯政以賄成。民間貨錢本歸息止。捐輸之人﹐輸本於公﹐陰責其償於民﹐所獲既倍其本﹐而祿俸所入﹐又歲享其息。是上與下俱受其病矣。
竊聞近年清查﹐兩淮運庫舊欠四千三百余萬﹐山東庫虧一百四十余萬。一省如此﹐他省可知。是凡鹽商平日之捐輸﹐見任官之捐升捐級﹐為其子弟捐缺捐選﹐無一非正供之所侵入也。姦商貪吏﹐陽幸於捐輸之美名﹐而使國家每陰受每年積欠之實累﹐計無舛於此者。竊以今日事勢﹐別無生財之法﹐惟節之即以生之耳。
煙誠禁﹐民無廢業﹐斯無逋賊﹔兵誠練﹐軍無濫伍﹐斯無糜食。汰間散之冗官﹐清公私之積欠﹐一反手而財可以足﹐兵可以振﹐吏治日新﹐風俗益厚。計之尤便者也。
昔傳說之告高宗曰﹕“惟治亂在庶官。”又曰﹕“惟事事乃其有備。有備無患。”《節南山》之詩刺尹氏曰﹕“誰秉國成﹐不自為政﹐卒勞百姓﹗”蓋任相者﹐天子之事﹐佐天子以進退百官﹐而不避天下之怨勞者﹐宰相之事也。今者時相逐矣﹐邊事亟﹐捐例又開矣。
足下居要樞﹐猶末階﹐簿領官牘之是程﹐朝聞一事﹐臨食不樂﹐暮聞一說﹐仰屋長嘆。雖願效忠﹐如卑官何﹖乃僕之愚﹐所願於足下者﹐官無大小﹐並力則濟。人無賢愚﹐推誠易通。蓋樞要之地﹐近於宰相﹐委蛇以處之﹐遇事反復而善道之﹐無避嫌﹐無近名。燕雀處堂﹐堂焚巢覆﹐人孰不愛其身家。
四海者﹐天下之大家也。天下安﹐士大夫之家始安。則試告之曰﹕毋幸全而畏事。作舍道邊﹐三年不成。居稷契之位﹐能憂天下之憂者﹐是亦稷契焉矣。則試告之曰﹕無自狹而牽制於浮言。雖有鎡基﹐不如待時。失時不為﹐後益難支。則試告之曰﹕無養禍以貽憂於後人。
僕嘗讀《易》至於同人﹐反復其義﹐竊嘆天下之故﹐非一人之所能持。否之所以有待於同人。而古之君子﹐所以獲同於上下之交者﹐其用力誠難。同人之德曰中正。九三位尊而不中﹐絀於五。其類猶眾﹐有伏戎之象焉。高陵於法為絕地﹐至三歲﹐其黨乃枯。小人之難去也如此。四近於五﹐欲同未決﹐曰乘其墉者﹐有前卻之象焉。二與五相應而分卑﹐由宗而野﹐同之始大。
孔子曰﹕在下位不獲乎上﹐民不可得而治矣。同於宗者﹐以其文明中正之德﹐致力於三與四之間﹐而上應於五﹐有艱貞之義焉。
足下質厚而氣沉﹐抱欲為之略﹐矢奮不顧身之義﹐雖卑官﹐樞要之職﹐與宰相近。謹附陳區區職見。儻辱教以所未及﹐則又幸甚﹗
☆邵懿辰○儀宋堂後記
三代之下﹐道義功利﹐離而為二。而猶幸道義得附功利而存。何也﹖自孔子雅言《詩》、《書》、《禮》﹐翼讚《周易》﹐因魯史成《春秋》﹐其後群弟子相與撰次其言辭行跡﹐為《論語》﹐而又各以意推衍為《大學》、《中庸》﹐《七篇》之書。
經火於秦﹐《論語》伏於屋壁﹐《大學》、《中庸》汩於《戴記》﹐而七篇夷於諸子。豈經書之藏顯固有時乎﹖何尊慕而信用之者少也﹖漢武帝始以英傑之才﹐崇向儒術。用孔子六經﹐收召當世賢良俊茂之士。其俊遂為成格。而史遷讀功令﹐乃至廢書而嘆。班固繼譏之﹐以謂儒道所由廣﹐祿利之途然耳。
明太祖既一海內，與其佐劉基，以四子書章義試士。行之五百年不改，以至於今。議者又謂以排偶之文，汩傳疏之體，束髮小生，哆口執筆，代聖人立言，為侮聖傷道之大者。夫二君誠不能以道義躬先天下，不得已而為此制，蓋亦厄於世變，而其為效，亦有以陰福天下後世，而人不知。
且使秦漢迄元明至今二千余年之久﹐田不井﹐學不興﹐聖君賢宰不間出。苟無孔子之六經﹐與夫有宋程朱所考定四子之書在天壤之間﹐如飲食衣服常留而不敝﹐則夫乾坤幾何而不毀壞﹐人類幾何而不絕滅耶﹖徒以功令之所在﹐爵賞之所趨﹐故雖遐陬僻壤﹐婦人小子皆能知孔子之為聖﹐程朱子之為賢。言於其口﹐而出於其心﹐猝不知其納於義理之域。是其為效固已奢﹐而澤天下後世固已博矣。
二君者﹐以功倡天下﹐而道賴以尊﹔以利誘天下﹐而義賴以著。蓋於此非甚失者。向使漢不以經術取人﹐明不以制義試士。雖聖賢精神與天地相憑依﹐必不至歸於泯滅無有。然亦安能家喻戶曉﹐焯然如今之盛邪﹖不察是而尤之﹐亦徒好為高論而未達事實之過也。
余友蘇君厚子﹐為正誼明道之學﹐而棄科舉﹐十年於茲矣。名其堂曰儀宋。屬余為之記。蓋既以志其趨向﹐而亦以病夫世之穿鑿新異名為漢學者。夫漢學長於考訂﹐宋學長於義理。固不可疇為輕重。
然自明至今﹐所承皆宋學也。士大夫必用四書義進其身。程朱之傳注﹐童而習之﹐既長而畔焉﹐何異蟲生於苗而還食其葉。其為蠹學也大矣。余於茲未暇與辨。而且論古今學術之通乎世變者若此﹐俾夫學者知循今之法﹐猶可恃以安﹐而無為嘩世取名﹐驟變經常之制也。是為記。
☆楊秀清○奉天討胡檄
真天命太平天國禾乃師贖病主左輔正軍師東王楊，右弼又正軍師西王簫，為奉天討胡，檄布四方，若曰：嗟爾有眾，明聽予言！予惟天下者，上帝之天下，非胡虜之天下也；衣食者，上帝之衣食，非胡虜之衣食也；子女民人者，上帝之子女民人，非胡虜之子女民人也。慨自滿洲肆毒，混亂中國，而中國以六合之大，九州之眾，一任其胡行，而恬不為怪，中國尚得為有人乎？妖胡虐燄燔蒼穹，淫毒穢宸極，腥風播於四海，妖氣慘於五胡，而中國之人，反低首下心，甘為臣僕，甚矣哉！中國之無人也！
夫中國﹐首也﹔胡虜﹐足也。中國﹐神州也﹔胡虜﹐妖人也。名中國為神州者何﹖天父皇上帝﹐真人也﹐天地山海﹐是所造成﹐故從前以神州名中國。目胡虜為妖人者何﹖蛇魔﹐邪鬼也﹐惟韃靼妖胡實敬拜之﹐故當今以妖人目胡虜也。奈何足反加首﹐妖人反盜神州﹐驅我中國悉變妖魔也﹗
罄南山之竹簡﹐寫不盡滿地之淫污﹔決東海之波濤﹐洗不凈彌天之罪孽。予謹略言其彰著者﹕夫中國有中國之形像﹐今滿洲悉削發為禽獸﹔中國有中國之衣冠﹐今滿洲別頂戴猴冠﹐而壞我先代之服冕﹗是使中國之人忘其本也。中國有中國之人倫﹐前偽妖康熙暗使韃子一人管理十家﹐淫亂中國之女子﹔是使中國之人盡為胡種也。中國有中國之配偶﹐今滿洲妖魔悉收中國之美姬為奴為妾﹐三千粉黛皆為羯狗所污﹐百萬紅顏竟與騷狐同寢﹐言之痛心﹐談之污舌﹔是盡中國之女子而污辱之也。中國有中國之制度﹐今滿洲造為妖魔之條律﹐使我中國之人不能脫其網羅﹐手足無所措﹕是盡中國之男兒而脅制之也。中國有中國之語言﹔今滿洲造為京腔﹐更中國之音﹔是以胡言胡語惑中國也。凡有水旱﹐毫不憐恤﹐坐視餓莩流離﹐暴露有如草芥﹕是欲我中國之人稀少也。滿洲又縱貪官污吏布滿天下﹐剝民脂膏﹐士女皆哭泣於道路﹕是欲我中國之人貧窮也。官以賄得﹐刑以錢免﹐富兒當權﹐豪傑絕望﹕是使我中國之英俊抑鬱而死也。凡有英雄代天報仇﹔動輒誣以謀反大逆﹐夷其九族﹕是欲絕我中國英雄之志也。滿洲之所以愚弄中國﹐欺侮中國者﹐無所不用其極巧哉﹗
昔姚弋仲，胡種也，猶戒其子襄，使歸義中國；苻融亦胡種也，每勸其兄堅，使不攻中國。今滿洲乃忘其根源之醜賤，乘吳三桂之招引，霸佔中國，極惡窮兇。予細查滿韃子之始末，其祖宗乃一白狐、一赤狗，交媾成精，遂產妖人，種類日滋，自相配合，並無人倫風化。乘中國之無人，盜據中夏，妖座之設，野狐升據；蛇窩之內，沐猴而冠。我中國不能犁其窟而鋤其穴，反中其詭謀，受其凌辱，聽其嚇詐，甚至庸惡陋劣，貪圖蠅頭，拜跪於狐群狗黨之中。今有三尺童子，至無知也，指犬豕而使之拜，則艴然怒。今胡虜猶犬豕也，公等讀書知古，毫不知羞？昔文天祥、謝枋得誓死不事元，史可法、瞿式□誓死不事清，此皆諸公之所熟聞也。予總料滿洲之眾不過十數萬，而我中國之眾不下五千余萬，以五千余萬之，受制於十萬，亦孔之醜矣！
今幸天道好還﹐中國有永興之兆﹔人心思治﹐胡虜有必滅之征。三七之妖運告終﹐九五之貴人已出。胡罪貫盈﹐皇天震怒﹐命我天王肅示天威﹐創建義旗﹐掃除妖孽﹐廓清中夏﹐恭行天罰。言遠言邇﹐孰無左袒之心﹗為官為民﹐應急揚徽之志。甲胄幹戈﹐載義聲以生色﹔夫婦男女攄公憤以前驅﹐誓屠八旗﹐以安九有。特召四方英俊﹐速拜上帝﹐以獎天衷。執守緒於蔡州﹐擒妥歡於應昌﹐興創久淪之境土﹐振起上帝之綱常。有擒狗韃子之咸豐來獻者﹐或能斬其首級來報者﹐又或能擒斬一切滿洲胡人之頭目者﹐奏封大官﹐決不食言。蓋皇上帝當初六日造成之天下﹐今既蒙皇上帝開大恩命我主天王治之﹐豈胡虜之所得久亂乎﹗
公等世居中國﹐孰非上帝之子女﹗倘能奉天誅妖﹐執蝥弧以先登﹐戒防風之後至﹐在世則英雄無比﹐在天則榮耀無疆。若或執迷不悟﹐從偽拒真﹐將生為胡人﹐死作胡鬼矣。順逆有大體﹐夏夷有定名﹐各宜順天應人。公等苦滿洲之禍久矣﹐至今猶不知變計﹐同心戮力﹐掃盪胡塵﹐何以對上帝也﹖
予興義兵﹐上為上帝報瞞天之讎﹐下為天國解下首之苦﹐務肅清胡氛﹐同享太平之樂。順天有厚福﹐逆天有顯戮﹐布告天下﹐咸使聞知。
☆洪秀全○原道覺世訓
天下總一家，凡間皆兄弟，何也？自人肉身論，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，而萬姓同出一姓，一姓同出一祖，其原亦未始不同。若自人靈動論，其各靈認從何以生？從何以出？皆由皇上帝大能大德以生以出，所謂一本散為萬殊，萬殊總歸一本。而近代則有閻羅妖注生死邪說，閻羅妖乃是老蛇妖鬼也，最作怪多變，迷惑纏捉凡間人靈認。天下凡間我們兄弟姊妹所當共擊滅之，惟恐不速者也。而世人偏伸頸於他，何其自失天堂之樂，而自求地獄之苦哉！
論道有真諦，大凡可通於今不可通於古，可通於近不可通於遠者，偽道也，邪道也，小道也。據怪人妄說閻羅妖注生死，且問中國前代論及此乎？曰，無有。番國《舊遺》、《新遺》載及此乎？曰，無有。無有，則何以起？怪人佛老之徒出，自中魔計，以瞽引瞽，誑人以不可知之事，以售己詐，誘人作福建醮，以肥己囊，兼之魔鬼人心，遂造出無數怪誕邪說，迷惑害累世人。如秦政時，怪人誑言東海有三神山，泰政遂遣入海求之，此後代神仙邪說所由起也。究其始不過一秦政受其惑，所謂差之毫釐，而後代則疊傚尤於後，至於固結不可解，所謂失之千里者也。又如漢武時怪人誑言祠灶丹砂可化黃金，漢武遂信而祠之，於是燕、齊怪誕怪人多來言神仙怪事矣。又如近代有怪人誑言東海龍妖發雨，東海龍妖即是閻羅妖變身。雨從天降，眾目所視者也。古語云：「天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣」又古語云：「上天同雲，雨雪雰雰，益之以霢霂，既優既渥，既沾既足，生我百谷。」又考番國《舊遺詔書》，當挪亞時，皇上帝因世人背逆罪大，連降四十日四十夜大雨，洪水橫流，沉沒世人。此皆鑿鑿可據，且眾目所視，實降於天者也。而世人亦多信怪誕不經之怪說。即一兩〈雨？〉論，而世人既多良心死盡，大瞄天恩矣，又遑論其他哉！又如近代有怪和尚誑言閻羅妖怪事，且有《玉歷記》怪書，訛傳於世，而世之讀死書者亦多惑其說。獨不思注生死一事，豈是等閒。既不是等閒，宜為中國番國各前代所論及，且筆於書以傳後世。而於今歷考中國番國各前代所論及，且筆於書以傳後世者，只說天生天降，皇上帝生養保佑人，未嘗說及閻羅妖也；只說死生有命，亦是命於皇上帝已耳，毫無關於閻羅妖也；只說皇上帝審判世人，陰騭下民，臨下有赫，又毫無關於閻羅妖也。而世人之讀死書者不信古今遠近通行各經典，而信怪人無端突起之怪書，不亦惑哉！此無他，顧眼前，忽長遠，恆情也。以恆情而中人心，則其入之也必易，是以邪說一倡，而天下多靡然信之從之。信從久，則見聞熟，見聞熟．則膠固深，膠固深，則難尋其罅漏，難尋其罅漏，則難出其圈套，皇上帝縱歷生聰明聖智於其間，亦莫不隨風而靡矣。此近代所以多惘然不識皇上帝，悍然不畏皇上帝，盡中蛇魔閻羅妖詭計，陷入地獄沉淪而不自知者也。
噫﹗後之人雖欲諳天地人之道﹐其孰從而求之﹖甚矣人之好怪也﹗不求其端﹐不訊其末﹐惟怪之欲聞。予想夫天下凡間人民雖眾﹐總為皇上帝所化所生。生於皇上帝﹐長亦皇上帝﹐一衣一食﹐並賴皇上帝。皇上帝﹐天下凡間大共之父也。死生禍福﹐由其主宰﹐服食器用﹐皆其造成。仰觀夫天﹐一切日月星辰雷雨風雲莫非皇上帝之靈妙﹐俯察夫地﹐一切山原川澤飛潛動植莫非皇上帝之功能﹐昭然可見﹐灼然易知。如是乃謂真神如是。乃為天下凡間所當朝朝夕拜。
有執拗者說曰：「皇上帝當拜矣，必然有幫皇上帝保佑人者。譬如君長主治國中，豈無官府輔治也？」不知君長之官府是其親手設立調用，故能輔君長以治事也。至若凡人所立一切木石坭團紙畫各偶像，且問爾是皇上帝旨意設立否乎？非也。類皆凡人被魔鬼迷靈心，據愚意愚見人手造出各等奇奇怪怪也。況皇上帝當初六日造成天地山海人物，已設有其神使千千萬萬在天上，任其差遣，何用得凡人所造各等奇奇怪怪者乎！且叛逆皇上帝實甚。考《舊遺詔書》，皇上帝當初下降西奈山，親手繕寫十款天條在石碑，付畀摩西。皇上帝親口吩咐摩西曰：「我乃上主皇上帝，爾凡人切不好設立天上地下各偶像來跪拜也。」今爾凡人設立各偶像來跪拜，正是違逆皇上帝旨意。爾凡人反說各偶像是幫皇上帝保佑人，何其被魔鬼迷靈心，懂之極乎！爾不想皇上帝當初六日造成天地山海人物，尚不要人幫助，豈今日保佑人又要誰幫助？且問爾設使皇上帝當初造天不造地，爾足猶有所企立，且猶有田畝開墾否乎？曰，無也。且又問爾，今荷皇上帝之恩，既造有天地矣，設使皇上帝不造成地下桑麻禾麥菽豆及草木水火金鐵等物，又不造成水中魚蝦，空中飛鳥，山中野獸，家中畜牲等物，爾身猶有所穿，口猶有所食，饔飧猶有所炊爨，器械猶有所運用否乎？曰，無也。且又問爾，今荷皇上帝之恩萬物備足矣，設使皇上帝一年不出日照耀爾凡人，一年不降雨滋潤爾凡人，一年不發雷替爾凡人收妖，一年不吹風散爾凡人郁氣，爾凡人猶有收成平安否乎？曰，無也。且又問爾，今荷皇上帝之恩，既有收成平安矣，設使皇上帝一旦怒爾，斷絕爾靈氣生命，爾口猶能講，目猶能視，耳猶能聽，手猶能持，足猶能行，心猶能謀畫否乎？曰，斷斷不能也。且又問爾，天下凡間欲一時一刻不沾皇上帝恩典得乎？曰，斷斷不得也。由是觀之，天下凡間欲一時一刻不沾皇上帝恩典亦不得，此便是皇上帝明明白白保佑人矣。既是皇上帝明明白白保佑人，爾凡人卻另立各偶像，另求保佑，有得食有得穿曰：「我菩薩靈。」明明皇上帝恩典，卻誤認為邪魔恩典。其邪魔敢冒天恩者，該誅該滅無論矣，爾凡人良心死盡，大瞞天恩，究與妖魔同犯反天之罪，何其愚哉！嗟呼，明明有至尊至貴之真神，天下凡間大共之天父，所當朝朝夕拜而不拜，而拜專迷惑纏捉人靈之妖鬼，愚矣。明明有至靈至顯之真神，天下凡間大共之天父，求則得之，尋則遇著，扣門則開，所當朝朝夕拜而不拜，而拜無知無識之木石坭團紙畫各偶像，有口不能言，有鼻不能聞，有耳不能聽，有手不能持，有足不能行之蠢物，抑又愚矣。
雖然﹐流之濁﹐由源之不清。後之差﹐由前之不謹。天下凡間﹐無人一時一刻不沾皇上帝恩典﹐何至於今竟罕有知謝皇上帝恩典者﹖其禍本何自始哉﹖歷考中國史冊﹐自盤古至三代﹐君民一體皆敬拜皇上帝也。壞自少昊時﹐九黎初信妖魔﹐禍延三苗效尤。三代時頗雜有邪神﹐與有用人為屍之錯。然其時君民一體﹐皆敬拜皇上帝﹐仍如故也。至秦政出﹐遂開神仙怪事之厲階﹐祀虞舜﹐祭大禹﹐遣人入海求神仙﹐狂悖莫甚焉。皇上帝獨一無他也。漢文以為有王﹐其亦暴悖之甚矣。漢武臨老﹐雖有悔悟之言﹐曰﹕“始吾以為有神仙﹐今乃知皆虛妄也。然其始祠灶﹐祝泰乙﹐遣方士求神仙﹐其亦秦政之流亞也。”他若漢宣祠後土﹐遣求金馬碧雞﹐漢明崇沙門﹐遣求天竺佛法﹐漢桓祠老聃﹐樑武三舍身﹐唐憲迎佛骨﹐至宋徽出﹐又改稱皇上帝為昊天金闕玉皇大帝。夫稱昊天金闕﹐猶可說也﹐乃改玉皇大帝﹐則誠褻瀆皇上帝之甚者也。皇上帝天下凡間大共之父也﹐其尊號豈人所得更改哉﹖宜乎宋徽身被金虜﹐同其子宋欽俱死漠北焉。總而論之﹐九黎秦政作罪魁於前﹐歷漢文武宣明桓樑武唐憲接跡效尤於後。至宋徽又更改皇上帝尊號。自宋徽至今已歷六七百年﹐則天下多惘然不識皇上帝﹐悍然不畏皇上帝﹐又何怪焉?
嗚呼﹐天地之中人為貴﹐萬物之中人為靈。人何貴﹖人何靈﹖皇上帝子女也。貴乎不貴﹖靈乎不靈﹖木石泥團紙畫各偶像物也。人貴於物﹐靈於物者也。何不自貴而貴於物乎﹖何不自靈而靈於物乎﹖近千百年間﹐能不惑神仙怪事者﹐非無其人。究之﹐知其一莫知其他﹐明於此轉暗於彼。卒無有高出眼孔﹐徹始徹終而洞悉乎魑魅魍魎之詭秘也。北朝周武廢佛道﹐毀淫祠﹐唐狄仁傑奏焚淫祠一千七百余所﹐韓癒諫迎佛骨﹐宋胡迪焚毀無數淫祠﹐明海瑞諫建醮。之數人者不可謂無特識矣。第其所毀所焚所諫僅曰淫祠﹐曰佛﹐曰建醮﹐則其所不毀不焚不諫者仍在。不知彼所毀所焚所諫者﹐固當毀當焚當諫﹐即彼所不毀不焚不諫者﹐又何獨非當毀當焚當諫乎﹖何也﹖皇上帝之外﹐無神也。世間所立一切木石泥團紙畫各偶像﹐皆後起也﹐人為也﹐被魔鬼迷蒙靈心顛顛倒倒自惹蛇魔閻羅妖纏捉者也。
故今瀝膽披肝﹐實情諭爾等。爾凡人何能識得神乎﹖皇上帝乃是真神也。爾凡人跪拜各偶像﹐正是惹鬼。何也﹖爾凡人所立各偶像﹐其或有道德者﹐既升天堂久矣﹐何曾在人間受享。其一切無名腫毒者﹐類皆四方頭紅眼睛蛇魔閻羅妖之妖徒鬼卒。自秦漢至今一二千年﹐幾多凡人靈魂﹐被這閻羅妖纏捉磨害。俗語云﹕豆腐是水﹐閻羅是鬼。爾等還不醒哉﹗及今不醒﹐恐怕遲矣。
實情諭爾等，爾凡人何能識得帝乎？皇上帝乃是帝也。雖世間之主稱王足矣。豈容一毫僭越於其間哉！救世主耶穌，皇上帝太子也，亦只稱主已耳。天上地下人間有誰大過耶穌者乎？耶穌尚不得稱帝，他是何人，敢面見稱帝者乎！只見其妄自尊大、自干永遠地獄之災也。
噫，吁！敬拜皇上帝，則為皇上帝子女，生前皇上帝看顧，死後魂升天堂，永遠在天上享福，何等快活威風。溺信各邪神，則變成妖徒鬼卒，生前惹鬼纏，死後被鬼捉，永遠在地獄受苦，何等羞辱愁煩。孰得孰失，請自思之。天下凡間我們兄弟姊妹，可不醒哉！若終不醒，則真生賤矣，真鬼迷矣，真有福不知享矣！明明千年萬萬載在天上永遠快活威風，如此大福都不願享，情願大犯天條，與魔鬼同犯反天之罪，致惹皇上帝義怒，罰落十八重地獄受永苦，深可憫哉！良足慨已。
○討滿清詔
朕祖洪武掃盪群夷﹐克復中原﹐開三百年之丕基﹐造億萬姓之厚福。此誠三代以來之盛主也。不幸至我懷宗﹐闖賊猖獗﹐姦黨開門﹐致有甲申之變。爾祖乘我之亂﹐包藏禍心﹐篡我之朝﹐竊奪神器﹐弘光被弒忠臣死者千余﹐宗室遭殘﹐親族亡者萬余。當此時也﹐地裂天崩﹐山枯海涸。爾胡逆賊﹐我世不共戴天之仇也﹐況夏為夷變﹐二百年不見日月之光﹐漢受滿欺﹐六七世常聞腥膻之氣。弒兄弒叔﹐跡類豺狼﹐納妹納姑﹐行同狗彘。賣官鬻爵﹐士子之誦讀何用﹖如賦勸捐﹐庶民之脂膏已竭。犯人不薙髮﹐是欺漢人為囚。狀元不招親﹐是視漢人為寇。不封王﹐不爵位﹐是忌漢人有柄。不將兵﹐不樹帥﹐是畏漢人有權。名雖君臣﹐實則陌路。鹽分南北﹐法失重輕。貪官污吏滿寰區﹐處處是殺人利刃。善士良民遭荼毒﹐人人懷切齒深仇。以致旱虐連年﹐水災屢降﹐民不聊生﹐人皆思亂。爾忝居大位﹐尚不側身修身﹐而猶縱淫貪欲﹐置民瘼於罔聞﹐謂天威不足畏。此誠昏庸無道之極﹗所謂四海困窮﹐天祿永終者此也。
今朕非他，乃大明太祖之後裔，弘光皇帝七世孫也。名正言順，天與人歸，一為祖宗復仇，二為蒼黎伐暴。謀臣如雨，戰將如雲，大興湯武之師，用慰雲霓之望。鋤其酷虐，救民於水火之中，修我戈矛，取殘若鷹之逐。旌旗蔽日，船筏彌江。士卒爭先，水陸並進。天塹無難飛渡，投鞭亦可斷流。將軍所至，迅如掃葉之風。兵帥所臨，震如當空之霹。軍威整肅，號令森嚴。耕市不驚，秋毫無犯。簟食壺漿迎之者，喜其先至；翹首引領望之者，恨不速來。至有摧枯之威，破竹之勢。趁首夏之清和，分兵西往。據高秋之逸爽，遣將北征。傳檄江南，連兵河朔。分兵進討，問罪燕京。共梟逆胡之頭，以洩戴天之恨。凡屬滿營，生擒者割其股而吸其髓；但系旗下，死亡者食其肉而寢其皮。滅盡胡兒，克復中原之土。安全黎庶，重睹□世之天。凡我士民，無詐無虞，永登仁壽域，長享太平春。欽此！
○示東王詔
照得天下貪官﹐甚於強盜﹐衙門酷吏﹐無異虎狼。皆由人君之不德﹐遠君子而親小人﹐賣官鬻爵﹐壓抑賢才﹐以致世風日下﹐上下交征。富貴者諗惡不究﹐貧賤者銜冤莫伸。言之痛心﹐殊堪發指。即以錢糧一事而論﹐近加數倍。三十年前之糧﹐免而復征。民之財盡矣﹐民之苦極矣。我等仁人義士﹐觸目傷心。故將各府州縣之賊官狼吏﹐盡行除滅﹐以救民於水火之中。刻下大兵雲集廣西﹐已定湘鄂二省﹐以及江西江南一帶﹐不得不先行曉諭。凡我百姓兄弟﹐不必驚慌。農工商賈﹐各安生業。富貴者須備辦糧食助我兵餉﹐多寡數目﹐親自報明﹐各給回借券﹐以憑日後清償。爾等如有勇力者﹐智謀者﹐宜同心協力共襄義舉。俟太平之日﹐各予榮封。各府州縣官員﹐逆吾者斬﹐順吾者生。懼事之員﹐著先赴還原籍﹐聽候他日起用。其余豺狼差役﹐概行剿除﹐懸首示眾。恐有流賊土匪﹐藉端滋事。準爾等指名投稟﹐俾加懲治。倘有鄉民敢助清官為虐﹐以敵吾之士卒者﹐無論各府州縣村鎮﹐天兵所到﹐必予誅夷。凜之﹐慎之﹐毋違﹐特示﹗
○誓師檄文
照得宅中圖大﹐萬古嚴夷夏之防﹔伐暴救民﹐三王創征誅之局。是以南巢放主﹐十一征望慰雲霓﹕東渡誓師﹐三千人威揚貔虎。帝子逐函關之鹿﹐五年而誅項滅秦﹐真人非白水之龍﹔四載而剪新復漢。其所以旌旗甫建﹐豪傑歸心﹐旄鉞一麾﹐黔黎稽首者﹐要惟子民憔悴﹐時雨降而涸轍立蘇﹐戎馬經而秋毫無犯也。某也生逢末世﹐念切時艱。俯仰五千年帝王興廢之機﹐縱橫四萬裡民物悲歌之數﹐今來古往﹐功名實為氣運所關﹐亂極治生﹐元位常與英雄相屬。識時稱俊傑﹐可見事在人為。得位屬興王﹐居然命由天受。況朱氏之統緒已絕﹐白山之胡虜代興。等劉淵、石勒之梟雄﹐攘奪神器﹐本耶律、完顏之種類﹐流毒中原。幽厲之殘暴相形﹐六七傳如故﹐漢唐之衣冠已渺﹐二百載於茲。律以蠻夷猾夏之常刑﹐詎惜涿鹿、版泉之義舉。而且上下交征利﹐黃白通宦海之要津。左右皆曰賢﹐標榜開名場之捷徑。既富何憂不貴﹐佐貳可捐﹐守命可捐﹐府道亦可捐。得財詎計妨民﹐田畝有稅﹐關市有稅﹐山林亦有稅。以故貂冠蟒玉﹐本出市井牙儈之徒﹐虎噬狼貪﹐靡顧老稚顛連之苦。二月絲而八月粟﹐以剝盡民脂民膏﹐朝食四而暮食三﹐徒苦著愚夫愚婦。囹圄本平民苦海﹐貪官視若銅關。獻斟豈修士良規﹐污吏藉為金穴。外引土豪為心腹﹐覆雨翻雲。內聯權貴為爪牙﹐捕風捉日。腰囊既滿﹐命盜之案亦冰銷。藜藿難充﹐乾餱之愆皆決案。一事動傾中人之產﹐萬石難填巨海之冤。婦嘆童呼﹐悲聲載道﹐酷刑厚斂﹐怨氣沖天。蝗蟲與水火薦臻﹐原為昏君示警﹐疫病繼幹戈而起﹐益增黎庶受殃。陽托賑饑團練之名﹐陰圖猾吏升官之便。帑藏既竭﹐藉可苛斂民財。軍政不修﹐徒示募招鄉勇。驅農工以冒鋒鏑﹐隻見暴骨疆場。勒土紳以助軍糈﹐誰憐委身溝壑﹗水益深而火益熱﹐雖秦隋之虐政何以加之﹗剝之極即復之機。知戎狄之末祚已將斬矣。
某也下顧人事，上觀天時，慨想前徽，自雄身世。謹五夜馨香之祝，未知天意！何心憫四海陷溺之人，殊覺袖難束手。用是徵兵粵海，振旅湖湘。鵝鸛軍臨，勢如破竹，貔貅隊肅，勝可探囊。若念萬騎追風，山鳴谷應，千旗耀日，波委雲移。倘非渙汗魚頒，難免閻閭震懾。為此戒我軍士，諭爾居民。順天而興仁義之師，原非以暴易暴。指日而奏承平之績，願其各田爾田。毋望烽燧而驚移，毋蠹室家而遷徙。毋聽謠言而惶恐，毋恃強悍而抗違。妖官必誅，衙必誅，余外皆為赤子，姦淫者斬，擄掠者斬。惟期不負蒼生。雖或簞食壺漿，本出爾民之困苦。若夫子女玉帛，詎羈我輩之雄心。誓將迅掃妖氛，為億萬姓生靈吐氣。佇見澄清區宇，復千百年中夏丕基。共仰聞之，毋違，此檄！
☆石達開○檄告招賢文
為招集賢才﹐興漢滅滿﹐以伸大義事。照得胡虜腥膻﹐豈容長污漢家之土﹐人民敵愾﹐何勿盡洗夷塵之羞。慨自朱家之大綱不振﹐白山之小醜無良。三桂求援以揖外盜﹐八旗乘舋以入中邦。遂爾竊據我土地﹐毀亂我冠裳﹐改易我制服﹐敗壞我倫常﹐削發□須﹐污我堯舜禹湯之貌﹐賣官鬻爵﹐屈我伊周孔孟之徒。逼堂堂大國之英雄豪傑﹐俯首而拜夷人為君。合赫赫中原之子女玉帛﹐腆顏而惟胡虜是貢。為恥已甚﹐流禍無窮﹗有人氣者﹐理應切齒﹐懷公憤者﹐益當痛心。茲幸我真主代天除暴﹐翼王伐罪救民。求賢若渴﹐待士如賓。凡多才多藝之儔﹐乃文乃武之侶﹐斷不吝惜爵賞﹐從未埋沒賢才。倘使兵卒盡力﹐何懼韃子難誅﹗江南騰有王氣﹐浙東豈無名賢。我國適當戊午之年﹐光復浙省。爾庶士夙抱未伸之志﹐曷出茅廬。
為此特行曉諭﹐仰爾士民一體共知。拱手事夷﹐是吾恥也。甘心忘漢﹐於心安乎﹖文天祥決不降虜﹐岳武穆誓必誅金。前哲堪羨﹐後輩當興。從此龍起南陽﹐共挽紅羊之劫﹐定教鹿逐北虜﹐驚散赤狗之群。綏我士子﹐驅彼旗丁。胡妖既洗夫閩浙﹐義師再搗夫幽燕。又況爾省素稱勝地﹐代產名流。三江毓秀﹐八川佑靈。我愧無能﹐未興雕龍於八鬥。人當有待﹐盍慶司馬之三升。請抒宏願﹐援救蒼生。天下事苟可有為，個中人又何疑焉？若復甘心自棄，裹足不前，試思臣事胡種，何以對我漢人？倘其恢復舊業，大丈夫共快鼎革之心﹔勉建新猷，小將軍敢殲咸豐之首。吳越王尚有生氣，錢塘江不屈死虜。勳業壯河山之色，豈不休哉﹔姓名爭史冊之光，何其盛也！特此布告，咸使聞知。
☆林彩紅○諭青巖檄文
天朝九門御林開朝勛臣殿前忠誠一百六十二天將林﹐為勸諭四民﹐急散團練﹐速即投誠﹐以保身家事。照得亂極思治﹐順撫逆誅﹐理固然也。緣爾浙省﹐經我侍王雄千歲﹐自去年克取。爾民均皆向化傾心﹐共立版圖。各郡邑已委大員鎮守﹐招徠安撫﹐民皆耕讀如恆共樂堯天。到處秋毫無犯。爾東邑小縣﹐何得誤聽謠言﹐信妖蠱惑﹐甘心去正歸邪﹐膽敢扶老攜幼﹐躲避珊琳。各都團練壯丁﹐糾眾拒敵。以七尺身軀﹐抗數十萬之王師。竟不思父母乳哺之恩未報﹐兒女教養之事未了。一旦持戈而秉幡﹐頓作刀頭之鬼﹐豈非誤信妖言﹐招敗家喪命之禍哉﹗
本天將恭承旨命﹐領兵出京﹐原欲掃盪四方之醜類﹐安撫淳良之百姓。於今春師抵爾省﹐蒙我侍王雄千歲﹐派令進征﹐欲復台溫而通處仙﹐取寧波以靖浙地。豈知雲縉小邑﹐妖心不足﹐膽敢結連匪眾﹐強抗王師。本天將一鼓誅滅凈盡﹐諒爾民共見共聞。今欲直取台溫﹐與爾民共躋仁壽。國恩浩大﹐王師若霖。爾青巖區區小寨﹐焉能抗拒天兵乎﹖本天將懷念爾民﹐久向天朝﹐蓄發二載﹐不肯重加荼毒。聞爾民略有漏網殘妖﹐故令本部士卒前來掃盪﹐以分民憂。與爾民無幹無涉。王師臨境之日﹐但願鄉員士庶﹐壺漿以迎。倘有糾眾聚黨﹐潛藏青巖穴內。壯者持幡抗敵﹐斬一丈而屍橫遍野﹐血流成河﹐老弱奮力嘶喊﹐誅一處而室家罄空﹐雞犬受戮。獨不思團練可以保家﹐團練即所以敗家。貪圖六七品之軍功﹐拗棄億萬人之性命。可憐父子離散﹐劬勞之恩難以報。尤甚夫妻拋棄，魚水之情即時休。本天將體天父好生之德，天兄救世之心，天王愛民之念，侍王撫恤之情，有不忍不教而誅者。為此特行勸諭，仰爾各鄉員士庶人等一體知悉，務宜急散團練，痛改前非。勿以當妖為榮，勿以團練為事。照依舊規，請令設局投誠，捐糧納貢輸餉，安業如常，貿易相依。有智勇過人之輩，投營立功，共圖大業，封妻蔭子，可謂棄暗投明之豪傑。其餘百姓，歸家樂業，各安本分。春祈秋報，以保身家，永享昇平之真福。倘仍執迷不悟，甘心從妖，本天將再興大師，將爾等盡行剿洗，玉石俱焚。那時悔何及矣！
自諭之後﹐投誠之日﹐倘不法官兵﹐下鄉姦淫擄掠﹐無端焚燒者﹐準爾民捆送卡員﹐按依天法﹐輕則枷號杖責﹐重則梟首遊營。本天將言出法隨﹐決不寬恕。爾四民各宜凜遵﹐咸使知聞﹐切切此諭﹗天父天兄天王太平天國壬戌十二年十一月。
☆錢江○上天王策
伏維天王首事之初﹐笄發易服﹐欲變中國二百年胡虜之制﹐籌謀遠大﹐創業非常﹐知不以武昌為止足之地也明矣。今日之舉。有進無退。區區武昌﹐守亦亡﹐不守亦亡。與其坐而待亡﹐孰若進而猶冀其不亡。不乘此時長驅北上﹐徒苟安目前﹐懈怠軍心﹐誠無謂也。清初吳三桂起兵之時﹐不數月而南六省皆陷。地廣人眾﹐自謂稱雄。然遣將四出﹐不出湖南一步。擾攘十余年﹐終底滅亡。前車其可鑒也。或謂武昌襟帶長江﹐控汴樑而引湘鄂﹐握險自固。然後間道出奇﹐以一軍出秦川﹐定長安﹐擾彼關外﹔以一軍驅夔慶取成都﹐定四川﹐以為基業。不知秦隴四塞﹐地錯邊鄙﹐人悍物嗇﹐糧食艱難。且重關疊險﹐縱我攻必克亦必大費兵力﹐勞而無功﹐固貽後悔﹐得不償失﹐亦棄前功。況削其肢爪﹐究不若動腹心之為癒也。以江愚昧﹐不如舍西而東。金陵、建業，皆帝王建都之所。淮泗汴梁，實真人龍起之方。宜先取金陵以為基本，次取開封以為犄角，終出濟南以圖進取。握齊魯之運河，可以坐困通倉之食，截南北之郵傳，可以牽制異族勤王之師。然後約我老萬，以攻梁廈，檄我丹山，以攻溫處。所過則秋毫無犯，所至則結納賢良。而民有不完發易服，簞食壺漿以迎者，江未之信也。南京陷，則江東得渡，豐沛陷，則青兗得進，山東定則燕京戒嚴。糧漕困於內，漢心離於外，孟子所謂不嗜殺人者能一之，正此時也。
今日之事﹐勢成騎虎。萬一頹惰﹐轉致蹉跎。成敗之機﹐間不容發。我軍遠離鄉井﹐志切從龍。聞進則同心同力﹐踴躍爭先﹐聞退則畏首畏尾﹐存亡莫保。渡河而後﹐無復作南還之望者﹐皆欲立功名﹐復漢祚﹐誓九死以垂勛﹐不願一生而伏莽也。誠因時而勵之﹐群策群力﹐一可當百﹐萬戰何敢辭﹗時不可失﹐席前之箸﹐江願借而籌之。馬上之策﹐江願指而先之也。俟南京底定之後﹐招集流亡﹐秣厲兵馬﹐扼要南堵﹐揮軍北上﹐左出則趨江北以進戰﹐急則可調淮揚之軍以繼之﹔右出則掘河海以拒敵﹐急則可調開歸之﹐軍以應之。發一軍以突其西﹐乘勝入晉﹐別以一軍沖其東﹐相機定浙。兵不止於一路﹐計必出於萬全。先固江南之根本﹐徐定新造之人心。修我政治﹐宏我規模。外和諸戎﹐內撫百姓﹐則西而秦蜀﹐東而豫粵﹐可傳檄而定。此千載一時之機會也。
自漢迄明﹐天下之變故多矣。分合代興﹐原無定局。晉亂於胡﹐宋亡於元﹐類皆恃彼強橫﹐賺盟中夏。然種族雖異﹐好惡相同。亦不數十年奔還舊部。從未有毀滅禮義之冠裳﹐削棄父母之毛血﹐儀制甚匪﹐官人類畜﹐中土何辜﹐久遭塗辱至如是之甚者也﹗帝王自有真﹐天意果誰屬﹖大任奮興﹐能不勖諸﹗更有期者﹐旌旗所指﹐與民無逆﹐提劍號召﹐是漢即從。使知今日之舉﹐並非無名之師。仍知中國之為華﹐不肯終變於戎狄。王者發軔，彰明較著，陣堂旗正，不必秘詐。軍行令肅，所至則歸。彼縱有滿洲、蒙古殫精竭慮之臣，吉林、索倫精騎善射之將，雖欲不望風投順，我百姓其許之乎？方今天下以利為治，上下交征，風俗之壞，斯已極矣。亡國為奴，慘受桎梏人心之憤，亦已久矣。納賄遺民，靦然民上。縉紳之途，亦已污矣。磅薄鬱積之氣，久而必伸，有王者起，孰不夫其舊染之污，拭目而觀其新命之鼎哉？
布置條度﹐此其大略也。欲成基業﹐願勿他圖。夫草茅崛起﹐締造艱難﹐必先有包括之心﹐寓乎宇宙﹐而後有旋乾轉坤之力。知民之為貴﹐得民則興﹐知賢之為寶﹐求賢則治。如漢高祖之恢宏大度﹐如明太祖之夙夜精勤。一旦天人應合﹐順時而動﹐事機之來﹐莫可言喻。否則分兵而西﹐武昌固不能久守﹐且我之勢力一渙﹐即彼之勢力復充。久而久之﹐大勢一去﹐不能復振﹐噬臍之悔﹐誠非吾屬所忍言者矣。茲透觀大勢﹐力審機宜﹐謹就管見所及﹐擬定興王策十有二條﹐伏乞采擇施行。
一、方今中國大勢﹐燕京如首﹐江浙如心腹﹐川陝閩粵如手足。斷其手足﹐則人尚可活。若取江南而隨椎其腹心﹐一由江淮進山東﹐會取北京﹐以斷其首。待北京既定﹐何憂川陝不服。
二、我國新造﹐患在財政不充﹐而關稅未能遽設。當於已定之初﹐在商場略議加抽﹐任其保護。於商業每兩征抽一厘﹐名曰厘金。取之甚微﹐商民又得其保護﹐何樂不從。而我積少成多﹐即成巨款。但宜節制﹐不宜勒濫苛民。
三、自滿清道光以來﹐各國交通﹐商務大進。商務盛﹐即為富國之本。能富即能強。宜與各國更始立約通商﹐互派使臣﹐保護其本國商場。以中國地大物博。如能逐漸推廣﹐三十年內可以富甲天下矣。
四、我軍既以財政為患，當於圜法講求。今我國尚未與各國通商，可以限制各國銀元入口。即所定之地，不准清國銀元通用。如此，商民必以為不便。然後我可鑄銀與商民易之。易彼銀而鑄我銀，我可權宜以五六成銀色鼓鑄。凡銀不論高低，只求上下流通，一律准用。富戶以我不用清銀，必來交換。即可由一千萬鑄至二千萬，夾佩紙幣，則三千萬可立就矣。
五、百官制度﹐宜分等級。官位自官位﹐爵典自爵典。天王既加封各王﹐已不能更改。當於官位分開權限以重軍政。使王公以下之謀臣勇將﹐免抑制而能施展。誠以凡事論才不論貴﹐即各國親王亦不能盡居高位掌大權也。
六、將來天下大勢﹐必趨重海權。今後若中國大定﹐仍當建都江南﹐據江河之險﹐盛備舟師﹐即可呼吸各行省﹐四面接應﹐自不至有扦格之虞。
七、我國起事以來﹐戰爭未已﹐不暇修理制度。今宜開科取士﹐增選文才﹐使各獻所長﹐因事制宜﹐以定國制而待采行。
八、滿清連戰皆敗﹐將來恐借外人之力以戕害漢人﹐為自保大位之計。前既與各國更始立約通商﹐則自當優待旅華外人﹐以示天下一家﹐以杜彼姦謀。
九、我軍連戰雖勝﹐恐亦不免憊疲。今雄兵近二百萬﹐宜加以訓練﹐分為五班。待定江南之後﹐以兩班北伐﹐以一班下閩浙﹐留兩班駐守三江﹐輪流替換﹐免疲兵力﹐以為久戰之計。
十、中國膏腴土地﹐荒棄自多。宜墾荒地為公產。仿上古寓兵於農﹐或為屯田之法﹐按時訓練。則兵力固充﹐即餉源亦不絕矣。
十一、中國人數雖多﹐而女子全然無用。宜增開女學﹐或設為女科女官﹐以示鼓勵。盡去纏足之風﹐而進以須眉之氣。男女一律有用﹐則國欲不強不得也。
十二、礦源出於地利﹐惟中國最盛焉。滿洲除川滇銅礦之外﹐未有開采。我宜頒諭國中﹐一律采掘﹐以收地利。國課既增﹐民財日進。然欲興礦務﹐當仿各國創行鐵路﹐以便轉運﹐且為興商計﹐利莫大焉。
以上管見﹐隻其大略。余外相機而定。滿清以殘酷﹐我以仁慈。滿清專用宗室私人﹐我以大同平等，力反其弊。興王之道，盡於是矣。願大王留意焉。
☆黃畹○上逢天義劉大人稟
蘇福省儒士黃畹謹稟﹐九門御林開朝王宗總理蘇福省民務逢天義劉大人閣下﹕敬稟者﹐畹抱病匝月﹐疏於趨謁﹐眷懷負疚﹐罪何可言﹗竊以畹承大人推轂以來﹐無日不以兢惕持躬﹐以期尚副厚望﹐下濟窮黎為念。伏枕籌思﹐急於報效。邇聞天兵克杭﹐額手歡慶﹐以為自此襟蘇帶浙﹐力爭中原﹐劃江之勢成矣。然兩省自遭兵燹之後﹐民力凋敝﹐元氣已傷﹐尤賴十年休養﹐十年生息﹐殷勤撫字﹐惟為尚者加之意耳。今畹之老母山妻﹐弱息稚胤﹐盡已遷徙至裡。從茲托庇宇下﹐實望栽培而噓噢之。
滬中風景雖未甚決裂﹐而民情惶懼﹐有刻無可安之勢。菁兵駐守在城者﹐僅有八千﹐皆系倉猝招募﹐素未習練行陳。所恃者洋人耳。洋人以天兵之至﹐阻礙通商大局﹐有必戰之志﹐無議和之說。今議法邦守城﹐英邦御野﹐各行洋商﹐各出一人﹐藉以保衛身家﹐如中國之團練。西北各城外﹐皆掘濠溝﹐築土城﹐洋涇濱一帶﹐皆樹木柵。夷場設有會防總局。海舶所到﹐洋秈不下數百萬石。英法兵士﹐比日從香港至者﹐約有四千余。聞又復絡繹而至。兵餉可謂精足﹐防御可謂周密。英法公使巴學禮﹐水軍提督巴克﹐從輸舶前詣天京﹐請諸大臣轉奏天王﹐無加兵於滬。而天王睿衷未可﹐諸大臣謂﹕無論前日百裡之約﹐不能從命﹐即今日加滬之兵﹐亦必速至﹐取天下豈能顧通商大局。況中外肯和﹐則通商之局亦無所窒礙。巴公使不悅而去﹐因此欲戰之意以決。畹密察洋人之意﹐無侵其疆﹐即可按卒不動﹐非真欲與我為難也。則我何不可以舍之﹖
說者謂洋人所恃者槍炮耳。然炮僅能及遠，槍隊整則能勝。苟有敢死之士，突入其間，令掣其肘，則隊伍忽亂，而槍不及發伙，器雖精亦何所用。不知兵危道也，能百勝而不可一敗。英法歐洲之雄邦也，寧萬死以洗一恥。夫用兵之道，當捨堅而攻瑕，避鋒而挫弊。與我爭天下者菁也，而非英法也。於今天下未寧，方將經略中原。中原之疆土，十僅克復二三。所欲資兵力者甚多。則我之待夷，寧和而毋戰，不宜輕失外援，以啟邊釁。雖王者之政，攘斥四夷，而洋人通商於此，自澳門粵東至今，已三百餘年。尚海尤為其根本重地。恐未易一旦徙其足跡，諺云：「知彼知己，百戰百勝。」高祖之於項羽，知其輕用其鋒也，故忍而不發，養其荃鋒，以待其斃。今者洋人調兵籌餉，悉力壹心。其氣方張其鋒甚銳。若我兵侵伐其界，豈肯即成和約，而驟然罷兵。若夷人戰而敗，必思報復。或幸而勝，則我與洋人前日之惠，委諸草莽。
然則﹐尚海必不可取乎﹖曰﹕“非也。”畹請謹獻其策曰﹕“明告而嚴討之﹐陽舍而陰攻之﹐徐以圖之﹐緩以困之。天朝恢復舊物﹐尺土彈丸﹐莫非我有﹐豈有尚海片隅﹐獨外生成。無他﹐以洋人在﹐故緩之耳。乃洋人猶不感激天恩﹐罔知報稱。今忽為困獸之門﹐□狗之噬﹐是誠何心﹖則莫若忠王移文於英法二邦領事﹐謂尚海一隅﹐為貴邦通商重地﹐是以自去年至今﹐未嘗侵及。非度外置之也。誠欲中外和好﹐無失懷柔之至意。而漏網殘妖﹐募兵斂餉﹐恆與我為難。是則﹐彼如狡兔﹐以桂邦為一窟也。桂邦凡遇兩國相爭﹐例不相助。茲者何以袒﹖菁豈菁則可以興入寇之師﹐而我則不能整進征之旅耶﹖苟桂邦肯驅而遠之﹐荃為通商境界﹐則我可以不煩一兵﹐不折一矢﹐相安如故。但遣一介行人﹐通問好足矣。黎庶無相擾之虞﹐商賈有如歸之樂。是桂邦之大有造於士民也。否則﹐兩國相爭﹐勢必焚戮。在貴邦固無傷﹐而子民之受害罹苦者必不少。夫我之至滬﹐於貴邦通商大局﹐實無所關。所欲問罪致討者，惟此殘妖餘孽，釜底遊魂耳。在貴邦亦何重乎此，而必欲助之？此敝國所未解也。書至，宜有以覆我。如此明白曉諭，洋人必有變通之法在其間矣。即或不然，我亦有辭於彼矣。彼氣已衰，我怒甚烈，畹所謂明告而嚴討之者此也。
洋人之兵﹐皆從各處調集﹐其勢能暫而不能久。其兵一人﹐月給三十金﹐費過我兵十倍﹐則餉必久而難繼。今其氣壯志盛之時﹐惟知前進﹐皆念不及此。我亦勿復驟犯﹐而轉用兵於他所﹐或其鄰邑﹐緩以時日。有若舍而去之之意。則洋人必以為我懾其威而退﹐其守必怠﹐其備必撤。然後令我兵佯作居民﹐若為事平而仍遷至滬者。得至洋涇濱賃屋潛住﹐密約日期﹐同時合舉。我之大眾﹐夤夜疾趨﹐刻期大集﹐內應之人﹐四面縱伙﹐聲東擊西。此謂欲擒先縱﹐欲急姑緩。待其懈而擊之﹐無不勝者。畹所謂陽舍而陰攻者此也。
江蘇荃省所當急欲用兵者﹐非獨海陬一隅也。近在肘腋﹐與我共有長江者﹐鎮江也。鎮江與江北諸州王壤毗連﹐形勢相為聯絡。我今用兵﹐當由劉河口以攻崇明﹐遞次及海門如皋通泰四處。彼地兵寡土瘠﹐備御必虛。我取之易如反掌耳。則鎮江自危﹐其勢必孤。鎮江既取﹐而長江獨為我有。自天京以至蘇福﹐水道大通。各處舟舶﹐駛行無阻。其要隘所在﹐可設小北大關﹐以納夷稅﹐藉足國用﹐其利必巨。然後乘銳大舉﹐溯流而上﹐專萃曾兵。聞翼王雄師累萬﹐已由川界而抵兩湖﹐虎視漢湘一帶。菁之曾國藩近患瘡瘍甚劇﹐年衰血虛﹐勢難驟痊。其調度必無人。此進攻之時不可失也。能復安慶﹐克取黃州﹐然後控九江﹐爭漢口﹐與翼王通問﹐合並兵力﹐長驅大進﹐黃河以南﹐非復菁有矣。漢口亦洋人通商之所。我約翼王刻日同取﹐洋人勢必首尾難以兼顧。而尚海之和局必藉以定矣。有不屬我者弗信也。畹所謂徐以圖之者此也。欲取上海﹐必先絕其手足﹐斷其門戶。奉賢、南匯、川沙、金珊其手足也。鬆江寶珊吳淞﹐其門戶也。此數處者，聲氣所由通，貨物所由接濟，帆檣所由出入。今若悉兵以力爭，盡取其地，亦甚易。所難者，吳淞一口，洋人勢必以死守，恐其為我先築炮台，置重兵，而我不能驟得，則當疊出以爭，使各處貨舶不敢入口。而上海百物可立匱。上海素不產米，遠則蘇鄉，近則泗涇、閔港，載運以往。今各鄉皆閉糴，而民食必不支，鄉民皆散，其雞豚諸物必無售處。洋人亦必艱於食物。但相持數月之久，內奸必生。閩粵之民，必乘機起事。強者亂而弱者死，洋人必勢不能禁。環馬場旁甍棟相接者，必付一炬。洋人雖曰能守，亦必捨之去矣。畹所謂緩以困之者此也。是則上海非真不可取也。
而畹終以和之之說進者﹐誠有見於天下大局所關也。請更申其說﹐幸勿以為罪而加誅焉﹐則敢畢其所言矣。畹仰觀乾象﹐見天市垣中﹐其氣尚旺﹐洋人通商中土﹐或尚有二三十年之久。然天道遠而難信﹐不若人事近而可憑。洋人自入中土﹐用兵未嘗少挫。始索五口通商﹐後求內地貿易。江漢腹地﹐盡設埠頭。險隘之區﹐已與我共。是已易客而為主﹐變勞而為逸。退步則有香港印度。苟其一旦失利於上海﹐則必以為大辱﹐必當厲兵束甲﹐駕帆駛舶﹐由長江而抵天京。一則自漢口而通訊妖黨﹐勢必與曾兵合攻互戰﹐直趨蕪湖。何則﹖洋人與清締結已久。故津門之役﹐尚欲議和。而我國與彼恩威未布﹐不足以結其心。一敗之後﹐稱兵反噬。勢所必然。是我雖得志於上海﹐而於力爭尚遊之大局﹐反有所阻。此畹所不取也。說者謂﹕“如是言之﹐洋人之在寧波與在上海無以異也﹐何以寧波則拱手而讓﹐上海則舉兵而爭﹖”蓋以寧波貨物少﹐而貿易稀﹐上海則荃局皆在﹐所系甚重。然洋人自守夷場﹐亦已足矣﹐何必保城﹖不知彼與我性情未相浹﹐恩信未相孚。倘聽我兵入城﹐而居高臨下﹐開炮俯轟﹐則勢可立□□。唇亡齒寒﹐深足為慮。此所以必力爭也。況寧波因籌餉之艱，遂以罷兵，非真欲讓也。
說者又謂﹕如是言之﹐凡有洋人通商之處﹐我兵必不可取乎﹖何以見王師攻必克﹐戰必勝之威﹖矧洋人自通商中土而來﹐欺凌我民人﹐藐視我儒士﹐其性外剛狠而內陰鷙﹐桀驁難馴﹐隔閡不仁。今藉我銳氣﹐聚而殲旃﹐庶可以泄眾憤而張國威。不知事固有先其所急而後其所緩者。昔曹操先並袁紹而後取劉表﹐以成鼎足之勢。明太祖先攻陳友諒而後克張士誠﹐遂以混一宇內。方其時﹐表與操勢固相遠﹐而士誠地處逼近﹐似宜先除。而明祖以為士誠自守庸材不足為慮﹐友諒雄姿跋扈﹐誠恐伐張而陳躡其後也。今洋人特知自守﹐決不遠出一步。曾國藩之踞安慶﹐乃真心腹大患耳。夷人之性﹐尚勢而重利﹐趨盛而避衰。我苟姑置不問﹐用兵上遊﹐一二年間﹐盪滌腥穢﹐奠安區宇﹐削平僭偽﹐則洋人必稽首稱臣﹐願世為屏藩而罔敢貳心。夫王政隆而四夷賓﹐大道昌而異學息。洋人之來﹐亦中國之衰氣有以召之。今真聖主馭世﹐陽光普照﹐群陰潛消﹐即其教士睹我王度﹐亦真知天王為上帝第二子﹐奉天伐暴﹐無有異說。蓋大者遠者既得﹐而小者近者自克舉矣。此用兵先後之道也。
至於圍攻上海﹐當先為籌及者﹐亦有三﹕一曰結援﹐一曰散眾﹐一曰儲貨。上海遊民﹐不知凡幾﹐而粵東寧波之人尤多﹐遊手好閒﹐喜於滋事。城外合圍﹐勢必無處奔避﹐而生機將絕﹐殺機必起。得一人以糾結之﹐可作內應之資。洋行中粵東人食力者不少。其心未嘗甘於為役。可以遍布謠言﹐謂粵東人必盡起而應我﹐食物中已預蓄毒矣。使洋人疑而自防﹐粵人危而不安。則變必內生。黃浦中花民海艘﹐不下千余﹐皆有槍炮。勢急情蹙﹐亦足與我亡命死抗。不若令其齊出吳淞﹐藉以解散其勢。我蘇所資者尚海貨物為多。一旦困阻﹐則沈遼閩粵之商舶﹐必至失業。今出示令其暫至白茆、劉河兩處，輕稅招徠，不必查驗。□之以信，結之以惠，則來者必盛。店舖不至空虛，而上海市面必然渙散。洋人所得者亦微矣。
畹嘗欲以此意尚達忠王﹐特以陳之而未有路。今恭聞忠王瑞駕在蘇﹐思欲晉謁。以發尚短﹐未敢輕入。故於大人之前﹐略盡區區﹐幸垂鑒察。如蒙許可﹐可以尚呈者﹐請以為言。特此恭請詠安﹐伏維雅鑒不宣。畹謹稟。
惟恐混冒影射﹐故暫刻圖記﹐以杜弊端。未識可用否﹖伏乞訓示﹗天父天兄天王太平天國辛酉十一年十二月二十三日。
☆吳容寬○詔書蓋璽頒行論
今天中國之良民﹐皆我天父之子女也。乃自狗韃霸佔中國﹐而中國之良民﹐多變而為妖﹐多助妖為虐者何也﹖蓋狗韃以妖言胡語﹐迷惑中國之男女既久﹐而中國之男女又被其迷惑而不悟耳。噫嘻此二百年中﹐我中國之良民﹐不且投其羅網而不知﹐受其脅制而不覺乎﹖是苟無開之使明﹐疏之使通者﹐烏乎可﹗茲我天王口為天口﹐言為天言﹐詔書頒發﹐天下咸知。繼自今九州萬郭﹐莫不知今是而昨非﹐悉洗心而革面﹐共同讚美天父天兄之權能﹐而皆真心悔罪﹐修好練真﹐以為天父子女矣。且金璽書頒﹐妖魔路絕﹐而天下萬郭萬代﹐永遠同行上帝真道矣。於是元首明﹐股肱長﹐貢獒獻雉﹐航海梯珊﹐莫敢不來享﹐莫敢不來王﹗
☆黃從善○詔書蓋璽頒行論
一人首出﹐首從修文﹐萬郭來朝﹐尤須通字。恭逢真主御世﹐奠定天京﹐革故鼎新﹐莫不來王來享﹔斬邪留正﹐莫不同德同心。當此之時﹐固常立成簡冊﹐垂文字於千秋﹐造就編章﹐仰規模於萬世。所以左史記言﹐右史記動﹐日用常行﹐皆為斯民法則﹐舖張揚勵﹐轉成兆姓范圍。況乎革面洗心﹐日新月異﹐妖言不得出﹐真道自大行﹐則天王詔書﹐蓋璽頒行天下也﹐豈不亟哉﹗
☆魯一同○檄鳳穎淮徐滁泗宿海八府屬文（代作）
狂寇稽天討之日久矣！自正月以來，兩省不戒，蔓延江北，維揚士庶，怵於邪說，開門揖盜，坐受殘辱。皇上赫然震怒，大軍徂征，毀其土壕，燒脅其船隻，從而來歸者，日以千計。賊勢窮蹙，嬰城自守。節鎮大臣，方為百全之謀，環攻而待其斃。乃三月中旬，有賊數千，豕突江浦，蜂擁六合。六合義民，操白梃而踣之，殺賊千餘，燒船數百。賊負殘創，掠滁徐，走鳳宿。此皆驚喪之餘孽，迸散之丑徒，非有器械之堅利旗隊之整肅也。然而清流之險不守，臨淮之關不閉，俾賊遊魂假息，蕩漾中土。夫徐方古多英傑，鳳穎風氣勁快，豈今昔之勢殊，而勇怯之情異與？備預不素，而久安之民易搖，聯絡不堅，而自孤之心多危也。
棠泗產也﹐官於淮楚。南當廣陵之沖﹐西承洪澤之委﹐地散民龐﹐眾情岌岌。待罪三月﹐幸不辱命。每當簡眾誓師﹐聽江介之悲風﹐望淮西之烽火﹐何嘗不按劍沖冠﹐撫膺流涕。嗟夫﹗猘犬狂噬﹐久而自斃﹐天厚其毒﹐於斯極矣﹗淮右吾桑梓﹐緣河盡股肱﹐綿地千里﹐二瀆如帶﹐形勢都要﹐遮蔽中原。齊乃心力﹐何寇不殄。守乃險隘﹐何鋒不遏。至於賊情﹐可得而言。夫賊無征調之繁﹐無文法之密﹐行無紀律﹐居無部次﹐千里不齎糧﹐發掘虜掠﹐去則委棄﹐走如飄風﹐聚如虻蟻﹐此其所長也。至於兩陣相敵﹐炮火齊發﹐則賊之籐牌布障不可當也。平原善地﹐戈矛進退﹐則賊之短刀竹竿不能支也。馬步並進﹐更番休息﹐賊之芒履赤足﹐不能敵也。村堡自守﹐野無所掠﹐賊之饑困不能給也。連城犄角﹐遠近相救﹐賊之徒眾不能應也。由是言之﹐賊之長在剽疾﹐遇堅則退。賊之情在恫喝﹐能忍則全。豈有八屬義眾﹐不及六合一隅之民﹐千里維城﹐竟無六合一戰之效﹗竊為士大夫羞之﹗敬陳約言﹐各勉忠義。
一、約心。有惟恐見賊之心，賊斯至矣。有惟恐不見賊之心，賊斯去矣。譬如十人同居密室，忽疑鬼至，則左右皆鬼矣。使十人操戈而逐鬼，則無鬼矣。奉約八屬官紳軍民，各自磨礪，時存恐不見賊之心，膽氣自倍。賊有不來，來則殲旃。
一、約耳。聞急報而不驚恐﹐以驚我眾也。聞捷音而不喜﹐恐以懈吾志也。其言自賊中來者﹐安知非妄語﹐其言不自賊中來者﹐安知非妄傳﹐奉約八屬官紳軍民﹐塞耳不聞﹐以止煽惑。
一、約足。足用之立﹐奈何乎徒行﹗足用之進﹐奈何乎徒退﹗能行而不能立﹐終無立足之地矣﹔能退而不能進﹐終無可退之地矣。奉約八屬官紳軍民﹐思進有不死﹐而退無十全﹐何必紛紛遷徙﹐自陷危亡為﹖
一、約力。人各用其力﹐則勇生﹐一人倡而眾人從﹐則勇生﹐知眾進之不能俱死﹐則勇生。奉約八屬官紳軍民﹐齊心同奮﹐如左右手﹐則前無強寇矣。
一、約財。窖金藏幣﹐為盜守也﹔裹囊負橐﹐為盜醜也。盜不有之﹐人得而有之矣。下智守財﹐散十之一。中智守財﹐散三之一。上智守財﹐全散之。十之一者﹐可以守﹔三之一者﹐可以戰﹔全散者﹐百戰而百勝。奉約八屬殷富之家﹐散財養士﹐以衛厚資。
一、約官民。官非民何衛﹐民非官何與衛。棄其民而思苟免者﹐是匹夫也。出城一步﹐童子制其命矣。棄其官而思逃亡者﹐是鳥散也。出鄉一步﹐豺狼食其肉矣。奉約八屬官民﹐相愛相結﹐如父兄子弟。雖有黠寇﹐不敢正視。
一、約城鎮。城鎮之民﹐主客各半﹐其情必貳。貳者﹐盜之乘也。客財多浮﹐思卷而趨。主人弗恤﹐與客齟齬。雖有秦越之人﹐不親於盜賊乎﹖雖有仇隙之家﹐不恩於盜賊乎﹖奉約八屬城鎮之人﹐破除彼此之懷﹐庶得同舟之濟。
一、約鄉野。小村並大村﹐塹而守之﹐小堡並大堡﹐塹而守之﹐五里一小聚﹐十里一大聚。聚少百家﹐多及千戶﹐畫獲於野﹐暮藏於室﹐丁壯處外﹐婦子處內。警至鳴鼓﹐連聚畢集。不集者罰。聚必有長﹐苦樂必均﹐饑寒必恤，出入必察，恩分相得。賊之散而之鄉，必非大眾也。四面而攻之，無噍類矣。
以上八約備矣。尤有請者﹐國家休養二百年﹐朝廷旰食近三載﹐自粵賊踞桂管﹐破湖湘﹐走九江﹐下皖桐﹐陷金陵﹐虜維揚﹐前後興師十萬﹐屢經創艾﹐而其烽未□□者﹐節鎮有追剿之師﹐郡縣無堵截之力。逐西則走東﹐攻南則竄北。犄角之勢未備﹐而守令之權散也。計賊大眾﹐不過數千﹐並其裹脅﹐不過數萬。總其數不能敵一大縣。江寧分其一﹐鎮江分其一﹐揚州分其一﹐臨淮又分其一。其勢已散﹐力已孤。今向大臣圍金陵﹐戰江南﹐琦大臣圍廣陵﹐戰江北﹐漏而出者﹐僅數千人。誠使郡縣各守其疆﹐連城相應﹐則立時散破。遷延日久﹐滋蔓可憂。棠不自揆﹐敬與守土八屬僚友﹐遙申歃血之約﹐共指天日之誓。賊至一縣﹐四縣應之。賊至一府﹐府屬諸縣應之。其或不應﹐鬼誅神殛。既上不以憂貽君父﹐而下以安其民業﹐流福子孫﹐不亦美乎﹗麥熟急刈麥﹐禾熟急刈禾。殺賊所獲﹐恣取。從我者生﹐背我者死。吳棠謹約。
☆曾國藩○求闕齋記
國藩讀《易》﹐至《臨》而喟然嘆曰﹕剛侵而長矣。至於八月有兇﹐消亦不久也。可畏也哉﹗天地之氣﹐陽至矣﹐則退而生陰﹗陰至矣﹐則進而生陽。一損一益者﹐自然之理也。
物生而有嗜欲﹐好盈而忘闕。是故體安車駕﹐則金輿鏓衡﹐不足於乘﹔目辨五色﹐則黼黻文章﹐不足於服。由是八音繁會﹐不足於耳﹐庶羞珍膳﹐不足於味。窮巷甕牖之夫﹐驟膺金紫﹐物以移其體﹐習以盪其志。向所謂搤腕而不得者﹐漸乃厭鄙而不屑御。旁觀者以為固然﹐不足訾議。故曰﹕“位不期驕﹐祿不期侈。彼為象箸﹐必為玉杯。”積漸之勢然也。而好奇之士﹐巧取曲營﹐不逐眾之所爭﹐獨汲汲於所謂名者﹐道不同﹐不相為謀。或貴富以飽其欲﹐或聲譽以厭其情﹐其於志盈一也。
夫名者﹐先王所以驅一世於軌物也。中人以下﹐蹈道不實﹐於是爵祿以顯馭之﹐名以陰驅之。”使之踐其跡﹐不必明其意。若君子人者﹐深知乎道德之意﹐方懼名之既加﹐則得於內者日浮﹐將恥之矣。而淺者嘩然驚之﹐不亦悲乎﹗
國藩不肖﹐備員東宮之末﹐世之所謂清秩。家承余蔭﹐自王父母以下﹐並康強安順。孟子稱父母俱存﹐兄弟無故﹐抑又過之。洪范曰﹕“凡厥庶民﹐有猷有為有守﹔不協於極﹐不罹於咎﹐女則錫之福。”若國藩者﹐無為無猷而多罹於咎。而或錫之福﹐所謂不稱其服者歟﹖於是名其所居曰求闕齋。凡外至之榮﹐耳目百體之嗜﹐皆使留其缺陷。
禮主減而樂主盈﹐樂不可極。以禮節之。庶以制吾性焉﹐防吾淫焉。若夫令聞廣譽﹐尤造物所靳予者。實至而歸之﹐所取已貪矣。況以無實者攘之乎﹖行非聖人而有完名者﹐殆不能無所矜飾於其間也。吾亦將守吾闕者焉。”
○討粵匪檄
逆賊洪秀全楊秀清稱亂以來﹐於今五年矣。荼毒生靈數百余萬﹐蹂躪州縣五千余里。所過之境﹐船隻無論大小﹐人民無論貧富﹐一概搶掠罄盡﹐寸草不留。其擄入賊中者﹐剝取衣服﹐搜刮銀錢。銀滿五兩而不獻賊者﹐即行斬首。男子日給米一合﹐驅之臨陣向前﹔驅之築城濬濠。婦人日給米一合﹐驅之登陴守夜﹐驅之運米挑煤。婦女而不肯解腳者﹐則立斬其足而示眾婦。船戶而陰謀逃歸者﹐則倒抬其屍以示眾船。粵匪自處於安富尊榮﹐而視我兩湖三江被脅之人﹐曾犬豕牛馬之不若。此其殘忍慘酷﹐凡有血氣者﹐未有聞之而不痛憾者也。
自唐虞三代以來﹐歷世聖人扶持名教﹐敦敘人倫﹗君臣父子﹐上下尊卑﹐秩然如冠履之不可倒置。粵匪竊外夷之緒﹐崇天主之教﹐自其偽君、偽相﹐下逮兵卒賤役﹐皆以兄弟稱之。謂惟天可稱父。此外﹐凡民之父﹐皆兄弟也﹔凡民之母﹐皆姊妹也。農不能自耕以納賦﹐而謂田皆天王之田﹔商不能自賈以取息﹐而謂貨皆天王之貨。士不能誦孔子之經﹐而別有所謂耶穌之說﹐《新約》之書。舉中國數千年禮義人倫﹐詩書典則﹐一旦掃地盪盡﹐此豈獨我大清之變﹐乃開辟以來名教之奇變。我孔子孟子之所痛哭於九原。凡讀書識字者﹐又烏可袖手安坐﹐不思一為之所也﹖
自古生有功德﹐沒則為神。王道治明﹐神道治幽。雖亂臣賊子﹐窮兇極醜﹐亦往往敬畏神祗。李自成至曲阜﹐不犯聖廟﹔張獻忠至梓潼﹐亦祭文昌。粵匪焚郴州之學宮﹐毀宣聖之木主。十哲兩廡﹐狼藉滿地。嗣是所過郡縣﹐先毀廟宇。即忠臣義士﹐如關帝岳王之凜凜﹐亦皆污其宮室﹐殘其身首。以至佛寺道院﹐城隍社壇﹐無廟不焚﹐無像不滅。斯又鬼神所共憤怒﹐欲一雪此憾於冥冥之中者也。
本部堂奉天子命﹐統帥二萬﹐水陸並進。誓將臥薪嘗膽﹐殄此兇逆﹗救我被擄之船隻﹐拔出被脅之民人。不特舒天子宵旰之勤勞﹐而且慰孔孟人倫之隱痛。不特為百萬生靈報枉殺之仇﹐而且為上下神祗雪被辱之憾。是用傳檄遠近﹐咸使聞知。倘有血性男子﹐號召義旅﹐助我征剿者﹐本部堂引為心腹﹐酌給口糧﹔倘有抱道君子﹐痛天主教之橫行中原﹐赫然奮怒﹐以衛吾道者﹐本部堂禮之幕府﹐待以賓師﹔倘有仗義仁人﹐捐銀助餉者﹐千金以內﹐給予實收部照。千金以上﹐專折奏請優敘﹔倘有久陷賊中﹐自拔來歸﹐殺其頭目﹐以城來降者﹐本部堂收之帳下﹐奏授官爵﹔倘有被脅經年﹐發長數寸﹐臨陣棄械﹐徒手歸誠者﹐一概免死﹐資遣回籍。
在昔漢唐、元、明之末﹐群盜如毛﹐皆由主昏政亂﹐莫能削平。今天子憂勤惕厲﹐敬天恤民。田不加賦﹐戶不抽丁。以列聖深厚之仁﹐討暴虐無賴之賊。無論遲速﹐終歸滅亡。不待智者而明矣。若爾被脅之人﹐甘心從逆﹐抗拒天誅。大兵一壓﹐玉石俱焚﹐亦不能更為分別也。
本部堂德薄能鮮，獨仗忠信二字為行軍之本。上有日月，下有鬼神，明有浩浩長江之水，幽有前此殉難各忠臣烈士之魂，實鑒吾心。咸聽吾言！檄到如律令，無忽！
○原才
風俗之厚薄奚自乎﹖一二人之心之所向而已。民之生﹐庸弱者戢戢皆是也。有一二賢且智者﹐則眾人君之而受命焉﹔尤智者﹐所言尤眾焉。此一二人者之心向義﹐則眾人與之赴義﹔一二人者之心向利﹐則眾人與之赴利。眾人所趨﹐勢之所歸﹐雖有大力﹐莫之敢逆﹗故曰﹕撓萬物者莫疾乎風。風俗之於人之心﹐始乎微而終乎不可御者也。先王之治天下﹐使賢者皆當路﹐其風民皆以義﹔故道一而風俗同。世教既衰﹐所謂一二人者﹐不盡在位﹐彼其心之所向﹐勢不能不騰為口說﹐而播為聲氣。而眾人者﹐勢不能不聽命而蒸為習尚。於是徒黨蔚起﹐而一時之人才出焉。有以仁義倡者﹐其徒黨亦死仁義而不顧﹔有以功利倡者﹐其徒黨亦死功利而不返。水流濕﹐火就燥﹐無言不讎﹐所從來久矣。今之君子之在勢者﹐輒曰天下無才。彼自屍於高明之地﹐不克以己之所向﹐轉移習俗﹐而陶鑄一世之人。而翻謝曰無才。謂之不誣﹐可乎否也﹖十室之邑﹐有好義之士﹐其智足移十人者﹐必能拔十人中之尤者而材之。其智足移百人者﹐必能拔百人中之尤者而材之。然則﹐轉移習俗﹐而陶鑄一世之人。非特處高明之地者然也﹔凡一命以上﹐皆有責焉者也。有國家者﹐得吾說而存之﹐則將慎擇與共天位之人﹔士大夫得吾說而存之﹐則將惴惴乎謹其心之所向﹐恐一不當而壞風俗﹐賊人才。循是為之﹐數十年之後﹐萬一有收其效者乎﹖非所逆睹已。
○聖哲畫像記
國藩志學不早﹐中歲側身朝列﹐窺竊陳編﹐稍涉先聖、昔賢、魁儒、長者之緒。駑緩多病﹐百無一成。軍旅馳驅﹐益以蕪廢。喪亂未平﹐而吾年將五十矣。往者讀班固《藝文志》及馬氏《經籍考》﹐見其所列書目﹐叢雜猥多。作者姓氏﹐至於不可勝數。或昭昭如日月﹐或湮沒而無聞。及為文淵閣直閣校理﹐每歲二月﹐侍從宣宗皇帝入閣﹐得觀《四庫全書》﹐其富過於前代所藏遠甚。而存目之書數十萬卷﹐尚不在此列。嗚呼﹗何其多也﹗雖有生知之姿﹐累世不能竟其業﹐況其下焉者乎﹖故書籍之浩浩﹐著述者之眾﹐若江海然﹐非一人之腹所能飲盡也﹗要在慎擇焉而已。
余既自度其不逮﹐乃擇古今聖哲三十余人﹐命兒子紀澤圖其遺像﹐都為一卷﹐藏之家塾。後嗣有志讀書﹐取足於此﹐不必馳心博騖﹐而斯文之傳﹐莫大乎是矣﹗昔在漢世﹐若武樑祠﹐魯靈光殿﹐皆圖畫偉人事跡。而《列女傳》亦為畫像﹐感發興起﹐山來已舊。習其器矣﹐進而索其神﹐通其微﹐合其意。心誠求之﹐仁遠乎哉﹗
堯、舜、禹、湯﹐史臣記言而已。至文王拘囚﹐始立文字。演《周易》﹐周孔代興﹐六經炳著﹐斯道備矣。秦漢以來﹐孟子蓋與莊荀並稱。至唐韓氏﹐獨尊異之。而宋之賢者﹐以為可躋之尼山之次﹐崇其書以配《論語》。後之論者﹐莫之能易也。茲以圖於三聖人後云。
左氏傳經﹐多述二周典制。而好稱引奇誕﹐文字燦然﹐浮於質矣。太史公稱莊子之書﹐皆寓言。吾觀子長所為《史記》﹐寓言亦十之六七。班氏閎識孤懷﹐不逮子長遠甚。然經世之典﹐六藝之旨﹔文字之源流﹐幽明之情狀﹔燦然大備。豈與夫鬥筲者爭得失於一先生之前。妹妹而自說者哉﹖
諸葛公當擾攘之世﹐被服儒者﹐從容中道。陸敬輿事多疑之主﹐馭難馴之將﹔燭之以至明﹐將之以至誠﹔譬若馭駑馬﹐登峻阪﹐縱橫險阻﹐而不失其馳﹐何其神也﹗范希文﹐司馬君實遭時差隆﹐然堅卓誠信﹐各有孤詣。以道自持﹐蔚成風俗﹐意量亦甚遠矣。昔劉向稱董仲舒王佐之才﹐伊呂無以加﹐管晏之屬殆不能及。而劉歆以為董子師友所漸﹐曾不能幾乎遊夏。以余觀四賢者﹐雖未逮乎伊呂﹐固將賢於董子。今以類圖之。惜乎不得如劉向父子而論定耳﹗
自朱子表章周子、二程子、張子﹐以為上接孔孟之傳。後世君相師儒﹐篤守其說﹐莫之或易。乾隆中﹐閎儒輩起﹐訓詁博辨﹐度越昔賢﹐別立徽志﹐號曰漢學。擯有宋五子之術﹐以謂不得獨尊。而篤信五子者﹐亦屏棄漢學﹐以為破碎害道﹐斷斷焉而未有已。吾觀五子立言﹐其大者多合於洙泗﹐何可議也﹖其訓釋諸經﹐小有不當﹐固當取近世經說以輔翼之﹐又可屏棄群言以自隘乎﹖斯二者亦俱譏焉。
西漢文章﹐如子雲、相如之雄偉﹐此天地遒勁之氣﹐得於陽與剛之美者也。此天地之義氣也。劉向、匡衡之淵懿﹐此天地溫厚之氣﹐得於陰與柔之義者也﹗此天地之仁氣也。東漢以還﹐淹雅無慚於古﹐而風骨少隤矣。韓、柳有作﹐盡取揚、馬之雄奇﹐萬變而納之於薄物細故之中﹐豈不詭哉﹖歐陽氏、曾氏皆法韓公﹐而體質於匡、劉為近。文章之變﹐莫可窮詰。要之不出於二途﹐雖百世可知也。
余抄古今詩﹐自魏晉至國朝﹐得十九家。蓋詩之為道廣矣﹗嗜好趨向﹐各視其性之所近。猶庶羞百味﹐羅列鼎俎﹐但取適吾口者﹐嚌之得飽而已。必窮盡天下之佳肴﹐辯嘗而後供一饌﹐是大惑也。必強天下之舌盡同吾之所嗜﹐是大愚也。
莊子有言﹕“大惑者終身不解﹔大愚者終身不靈。”余於十九家中﹐又篤守夫四人者焉。唐之李杜﹐宋之蘇黃﹐好之者十有七八﹐非之者亦且二三。余懼蹈莊子不解不靈之譏﹐則取足於是﹐終身焉已耳。
司馬子長網羅舊聞﹐貫串千古﹐而八書頗病其略。班氏志較詳矣﹐而斷代為書﹐無以觀其會通。欲周覽經世之大法﹐必自杜氏《通典》始矣。馬端臨《通考》﹐杜氏伯仲之間﹐《鄭志》非其倫也。百年以來﹐學者講求形聲訓詁﹐專治《說文》。多宗許、鄭﹐少談杜、馬﹐吾以許鄭考先王制作之源﹐杜馬辨後世因革之要。其於實事求是一也﹐故並圖焉。
先王之道﹐所為修己治人﹐經緯萬匯者﹐何歸乎﹖亦曰禮而已矣。秦焚書籍﹐漢代諸儒之所掇拾﹐鄭康成之所以卓絕﹐皆以禮也。杜君卿《通典》﹐言禮者十居其六。其識已跨越八代矣。有宋張子、朱子之所討論﹐馬貴與、王伯厚之所纂輯﹐莫不以禮為兢兢。
我朝學者﹐以顧亭林氏為宗﹐《國史儒林傳》褒然冠首。吾讀其書﹐言及禮俗教化﹐則毅然有守先待後﹐舍我其誰之志﹐何其壯也﹗厥後﹐張蒿庵作《中庸論》及江慎修、戴東原輩尤以禮為先務。而秦尚書蕙田﹐遂纂《五禮通考》﹐舉天下古今幽明萬事﹐而一經之以禮﹐可謂體大而思精矣。
吾圖畫國朝先正遺像﹐首顧先生﹐次秦文恭公﹐亦豈無微指哉﹗桐城姚鼐姬傳﹐高郵王念孫懷祖﹐其學皆不純於禮。然姚先生持論宏通﹐國藩之粗解文字﹐由姚先生啟之也。王氏父子集小學訓詁之大成﹐重乎不可幾已。故以殿焉。
姚先生言﹕學問之途有三﹕曰“義理”﹔曰“詞章”﹔曰“考據”。戴東原氏亦言。如文、周、孔、孟之聖﹐左、莊、馬、班之才﹐誠不可以一方體論矣。至若葛、陸、范、馬、在聖門則以德行而兼政事也。周、程、張、朱﹐在聖門則德行之科也。皆義理也。韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃﹐在聖門則言語之科也﹐所謂詞章也。許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王﹐在聖門則文學之科也。顧、秦於杜﹐馬為近﹐姚、王於許、鄭為近﹐皆考據也。
此三十三子者﹐師其一人﹐讀其一書﹐終身用之而不能盡。若又有陋於此﹐而求益於外﹐譬若掘井九仞﹐而不及泉﹐則以一井為隘﹐而必廣掘數十百井﹐身老力疲﹐而卒無見泉之一日﹐其庸有當乎﹖
自浮屠氏言因果禍福﹐而為善獲報之說﹐深中於人心﹐牢固而不可破。士方其佔畢咿唔﹐則期報於科第祿仕。或少讀古書﹐窺著作之林﹐則責報於遐邇之譽﹐後世之名。纂述未及終編﹐冀得一二有力之口﹐騰播入人之耳﹐以償吾勞也。朝耕而暮獲﹐一施而十報﹐譬若沽酒市脯喧聒以責之貸者﹐又取倍稱之息焉。祿利之不遂﹐則僥幸於後世不可知之名。甚者至謂孔子生不得位﹐歿而俎豆之報﹐隆於堯舜。鬱鬱者以相証慰﹐何其陋歟﹖
今夫三家之市﹐利析錙銖﹐或百錢逋負﹐怨及子孫。若通闤貿易﹐瑰貨山積﹐動逾千金﹐則百錢之有無有﹐不暇計較者矣。商富大賈﹐黃金百萬﹐公私流衍﹐則數十百緡之費﹐有不暇計較者矣。均是人也﹐所操者大﹐猶有不暇計其小者﹐況天之所操尤大﹐而於世人毫末之善﹐口耳分寸之學﹐而一一謀所以報之﹐不亦勞哉﹗商之貨殖﹐同時同地﹐而或贏或絀﹔射策者之所業同﹐而或中或罷﹔為學著書之深淺同﹐而或傳或否﹐或名或不名﹔亦皆有命焉﹐非可強而幾也。
古之君子﹐蓋無日不憂﹐無日不樂。道之不明﹐已之不免﹐為鄉人一息之或懈﹐憂也﹔居易以俟命﹐下學而上達﹐仰不愧而俯不怍﹐樂也。自文王周孔三聖人以下﹐至於王氏﹐莫不憂以終身﹐樂以終身﹐無所為祈﹐無所為報﹗己則自晦﹐何有於名﹗惟莊周、司馬遷、柳宗元三人者﹐傷懷不遇﹐怨悱形於簡冊﹐其於聖賢自得之樂﹐稍違異矣。然彼自惜不世之才﹐非夫無實而汲汲時名者比也。若汲汲於名﹐則去三十三子也遠甚。將適燕晉而南其轅﹐其於術不亦疏哉﹖
文周孔孟﹐班馬左莊。葛陸范馬﹐周程朱張。
韓柳歐曾﹐李杜蘇黃。許鄭杜馬﹐顧秦姚王。
三十二人﹐俎豆馨香。臨之在上﹐質之在旁。
○復李眉生書
接初三日手書﹐藉審台候綏愉﹐醇修日密﹐公余讀書﹐日有常課﹐欣慰無已。承詢虛實譬喻異詁等門﹐屬以破格相告。若鄙人有所秘惜也者。僕雖無狀﹐亦何敢稍懷吝心。特以年近六十﹐學問之事﹐一無所成﹐未言而先自愧赧。
昔在京師﹐讀王懷祖﹐段懋堂諸書﹐亦嘗研究古文家用字之法。來函所詢三門﹐虛實者﹐實字而虛用﹐虛字而實用也。何以謂之實字虛用﹖如春風風人﹐夏雨雨人。上風雨﹐實字也﹐下風雨﹐則當作養字解﹐是虛用矣。解衣衣我﹐推食食我。上衣食實字也﹐下衣食則當作惠字解。是虛用矣。春朝朝日﹐秋夕夕月。上朝夕﹐實字也﹐下朝夕﹐則當作祭字解。是虛用矣﹐入其門無人門焉者﹐入其閨無人閨焉者。上門閨實字也﹐下門閨﹐則當作守字解。是虛用矣。後人或以實者作本音讀﹐虛者破作他音讀。若風讀如諷﹐雨讀如吁﹐衣讀如裔﹐食讀如嗣之類。古人曾無是也。何以謂之虛字實用﹖如步行也﹐虛字也。然《管子》之六尺為步﹐韓文之步有新船﹐輿地之瓜步﹐邀笛步﹐《詩經》之國步﹐天步﹐則實用矣。薄迫也﹐虛字也。然因其叢密而林曰林薄﹐因其不厚而簾曰帷薄﹐以及《爾雅》之屋上薄﹐《莊子》之高門懸薄﹐則實用矣。覆敗也﹐虛字也。然《左傳》設伏以敗人之兵﹐其伏兵即名曰覆。如鄭突為三覆以待之﹐韓穿帥七覆於敖前。是虛字而實用矣。從順也﹐虛字也。然《左傳》於位次有定者﹐其次序即名曰從。如荀伯不復從﹐豎牛亂大從﹐是虛字而實用矣。然此猶就虛字之本義而引伸之也。亦有與本義全不相涉﹐而借此字以名彼物者。如收﹐斂也﹐虛字也﹐而車之輪名曰收。賢﹐長也﹐虛字也﹐而車轂之大穿名曰賢。畏﹐懼也﹐虛字也﹐而弓之淵名曰畏。峻﹐高也﹐虛字也﹐而弓之拄弦處名曰峻。此又器物命名﹐虛字實用之別為一類也。
至用字有譬喻之法﹐後世須數句而喻意始明。古人隻一字而喻意已明。如駿﹐良馬也﹔因其良而美之。故《爾雅》駿訓為大。馬行必疾﹐故駿又訓為速。《商頌》之下國駿龐﹐《周頌》之駿發爾私﹐是取大之義為喻也。《武成》之候衛駿奔﹐《管子》之弟子駿作﹐是取速之義為喻也。□□﹐牛百葉也﹐或作□比﹐或作毗﹐音義並同。牛百葉重疊而體厚﹐故《爾雅》、《毛傳》皆訓為厚。《節南山》之天子是毗﹐《采菽》之福祿□□之﹐是取厚之義為喻也。宿﹐夜止也﹐止則有留義。又有久義。子路之無宿諾﹐孟子之不宿怨﹐是取留之義為喻也。《史記》之宿將宿儒﹐是取久之義為喻也。渴﹐欲飲也﹐欲之則有切望之義。又有急就之義。《鄭箋雲漢詩》曰﹕渴雨之甚。石苞檄吳書曰﹕渴賞之士﹐是取切望之義為喻也。《公羊傳》曰渴葬﹐是取急就之義為喻也。至於《異詁雲》者﹐則無論何書﹐處處有之。大抵人所共知﹐則為常語﹐人所罕聞﹐則為異詁。昔郭景純注《爾雅》﹐近世王伯申著《經傳釋詞》﹐於眾所易曉者﹐皆指為常語﹐而不甚置論。惟難曉者﹐則深究而詳辨之。如淫訓為淫亂﹐此常語人所共知也。然如詩之既有淫威﹐則淫訓為大。《左傳》之淫刑以逞﹐則淫訓為濫。《書》之淫舍梏牛馬﹐《左》之淫芻蕘者﹐則淫當訓為縱。莊子之淫文章﹐淫於性﹐則淫字又當訓為贅。皆異詁也。黨﹐訓鄉黨﹐此常語﹐人所共知也。然《說文》云﹕黨﹐不鮮也。黨字從黑﹐則色不鮮﹐乃是本義。《方言》又云﹕“黨﹐智也。”郭注以為解寤之貌。《鄉射禮》侯黨﹐鄭注以為黨﹐旁也。《左傳》“何黨之乎﹖”杜注以為黨﹐所也。皆異詁也。展﹐訓為舒展﹐此常語也。即《說文》訓展為轉。《爾雅》訓展為誠﹐亦常語﹐人所共知也。然《儀禮》有“司展群幣﹐”則展訓為陳。《周禮》展其功緒﹐則展訓為錄。《旅獒》“時庸展親﹐”則展當訓為存省。《周禮》之展犧牲﹐展鐘﹐展樂器﹐則展又當訓為察驗。皆異詁也。此國藩講求故訓﹐分立三門之微意也。
古人用字不主故常﹐初無定例。要之各有精意運乎其閒。且如高平曰阜﹐大道曰路﹐土之高者曰塚﹐曰墳﹐皆實字也。然以其有高廣之意﹐故《爾雅》《毛傳》於此四字﹐均訓為大。四牡孔阜、爾淆既阜、火烈具阜、阜成兆民﹐其用阜字俱有盛大之意。王者之門曰路門﹐寢曰路寢﹐車曰路車﹐馬曰路馬﹐其用路字俱有正大之意。長子曰塚子﹐長婦曰塚婦﹐天官曰塚宰﹐友邦曰塚君﹐其用塚字俱有重大之意。《小雅》之□羊墳首﹐司□之共墳燭﹐其用墳字具有肥大這意。至三墳五典﹐則高大矣。凡此等類謂之實字虛用也可﹐謂之譬喻也可﹐即謂之異詁也亦同。閣下現讀《通鑒》司馬公本精於小學﹐胡身之亦博極群書。即就《通鑒》異詁之字﹐偶一抄記﹐或他人視為常語﹐而己心以為異﹐則且抄之。或明日視為常語﹐而今日以為異﹐亦姑抄之久之﹐多識雅訓。不特譬喻虛實二門可通﹐即其他各門亦可觸類而貫徹矣。
○與朱仲我書
來函具悉所論轉注﹐謂戴氏專以訓詁解轉注﹐義有未盡。誠為確論。至謂會意之老﹐形聲之考﹐焯然已知﹐而疑許氏合此二字為轉注者﹐為失之贅﹐則竊以為不可。許君固非絕無可議者。惟指考老為轉注﹐則在不可議之列。尊意履本訓踐﹐其所為踐之具者為轉注﹐是以虛用者為本訓﹐實用者為轉注。凡古今文字﹐何字不可虛實兩用。如屨字以實用者為本訓﹐而《羽獵賦》之屨般首﹐則虛用矣。寫字以實用者為本訓﹐而《魯頌》之鬆桷有寫﹐則虛用矣。推之衣巾冠帶皆實字也﹐而《孟子》之衣褐﹐《周禮》之巾車﹐《史記》之冠玉﹐《月令》之帶弓﹐則虛用矣。宮室門戶皆實字也。而《爾雅》之大山宮﹐小山﹐《左傳》之復室其子﹐《公羊》之無人門焉者﹐《漢書》之王嘉戶殿門﹐則虛用矣。將循履字之例﹐概以虛者為本義﹐實者為轉注乎﹖抑有時以虛者命為轉注乎﹖曩常譏戴段二家﹐以一部《爾雅》全目為轉注﹐以五百四十部首﹐全目為轉注﹐以為何必六書﹐隻此一書足矣。今來函所述庭訓﹐其病殆亦近之﹐
不佞竊不自揆﹐謬立一說。篤守許氏考老之恉﹐以謂老者會意字也﹐考者轉注字也。部首之可指數者﹐如□部﹐爨部﹐□部﹐鹽部﹐弦部﹐酉部﹐皆轉注之部也。凡形聲之字﹐大抵以左體為母﹐以右體之得聲者為子﹐而母字從無省畫者。凡轉注之字﹐大抵以會意之字為母﹐亦以得聲者為子﹐而母字從無不省畫者。省畫則母字之形不全﹐何以知子之所自來﹖惟好學深思﹐精心研究﹐則形雖不全﹐意可相受。如老字雖省七字﹐而可知考耄等字之意從老而來。履字雖省去舟文﹐而可知屨屐等字之意從屨而來。(豪木)字雖省去豕字﹐而可知囊橐等字之意從(豪木)而來。夢字雖省去夢字﹐而可知寤寐等字之意從夢而來。推之□爨畫眉等部﹐莫不皆然。其曰建類一首者﹐母字之形模尚具也。其曰同意相受者﹐母字之畫省而意存也。抑又有進者﹐轉注之字。其部首固多會意者矣。亦有不盡然者。如鹽從鹵﹐監聲﹐形聲字也。而所屬鹽鹼等字﹐仍不害其為轉注之字。□從欠﹐□聲﹐形聲字也﹐而所屬之□﹐仍不害其為轉注之字。至於酉者﹐象形字也﹐本不得目為轉注之部﹐特以酉字之材不足以統所屬之字﹐似應別立酒部﹐而於醞釀醋醇ㄤ等字﹐增曰從酒﹐省﹐(□皿)聲﹐從酒省襄﹐從酒省壽﹐聲昔聲享聲離聲雲雲﹐乃與全書義例相合。蓋此等字本不僅胚胎於酉字﹐實由酒字貫注而來。斯又許君所未指為轉注﹐而不害其為轉注者也。此說蓄諸鄙心﹐歷有歲年。閒語朋輩﹐疑信參半﹐以生平於小學致力甚淺﹐不敢有所造述。因來函陳義頗堅﹐輒復貢其膚末以相質証。
○歐陽生文集序
乾隆之末﹐桐城姚姬傳先生鼐善為古文辭﹐慕效其鄉先輩方望溪侍郎之所為﹐而受法於劉君大櫆﹐及其世父編修君范。三子既通儒碩望﹐姚先生治其術益精。歷城周永年書昌為之語曰﹕天下之文章﹐其在桐城乎﹖由是學者多歸向桐城﹐號桐城派。猶前世所稱江西詩派者也。姚先生晚而主鐘山書院講席﹐門下箸籍者﹐上元有管同異之﹐梅曾亮伯言﹐桐城有方東樹植之﹐姚瑩石甫。四人者﹐稱為高第弟子。各以所得傳授徒友﹐往往不絕。在桐城者﹐有戴鈞衡存莊﹐事植之久﹐尤精力過絕人。自以為守其邑先正之法﹐擅之後進﹐義無所讓也。其不列弟子籍﹐同時服膺﹐有新城魯仕驥契非﹐宜興吳德旋仲倫。契非之甥為陳用光碩士。碩士既師其舅﹐又親受業姚先生之門﹐鄉人化之﹐多好文章。碩士之群從﹐有陳學受藝叔﹐陳溥廣敷﹐而南豐又有吳嘉賓之序﹐皆承契非之風﹐私淑於姚先生。由是江西建昌有桐城之學。仲倫與永福呂璜月滄交友。月滄之鄉人﹐有臨桂朱琦伯韓﹐龍啟瑞翰臣﹐馬平王拯定甫﹐皆步趨吳氏、呂氏﹐而益求廣其術於梅伯言。由是桐城宗派﹐流衍於廣西矣。昔者國藩嘗怪姚先生典試湖南﹐而吾鄉出其門者﹐未聞相從以學文為事。既而得巴陵吳敏樹南屏﹐稱述其術﹐篤好而不厭。而武陵楊彝珍性農﹐善化孫鼎臣芝房﹐湘陰郭嵩燾伯琛﹐淑浦舒燾伯魯﹐亦以姚氏文家正軌﹐違此則又何求。最後得湘譚歐陽生。
生﹐吾友歐陽兆熊小岑之子﹐而受法於巴陵吳君﹐湘陰郭君﹐亦師事新城二陳。其漸染者多﹐其志趣嗜好﹐舉天下之美﹐無以易乎桐城姚氏者也。當乾隆中葉﹐海內魁儒畸士﹐崇尚鴻博﹐繁稱旁証﹐考核一字﹐累數千言不能休﹐別立幟志﹐名曰漢學。深擯有宋諸子義理之說﹐以為不足復存。其為文尤蕪雜寡要。姚先生獨排眾議﹐以為義理考據詞章﹐三者不可偏廢。必義理為質而後文有所附﹐考據有所歸。一編之內﹐惟此尤兢兢。當時孤立無助。傳之五六十年﹐近世學子﹐稍稍誦其文﹐承用其說。道之廢興﹐亦各有時﹐其命也歟哉﹗自洪楊倡亂東南﹐荼毒鐘山石城﹐昔時姚先生撰杖都講之所﹐今為犬羊窟宅﹐深固而不可拔。桐城淪為異域﹐既克而復失。戴鈞衡全家殉難﹐身亦嘔血死矣。余來建昌﹐問新城南豐兵燹之余﹐百物盪盡﹐田荒不治﹐蓬蒿沒人。一二文士﹐轉徙無所。而廣西用兵九載﹐群盜猶洶洶﹐驟不可爬梳。龍君翰臣又物故。獨吾鄉少安。二三君子尚得優遊文學﹐曲折以求合桐城之轍。而舒燾前卒﹐歐陽生亦以瘵死。老者牽於人事﹐或遭亂不得竟其學﹐少者或中道夭殂。四方多故﹐求如姚先生之聰明早達﹐太平壽考﹐從容以躋於古之作者﹐卒不可得。然則﹐業之成否﹐又得謂之非命也耶﹖
歐陽生名勛﹐字子和﹐歿於咸豐五年三月﹐年二十有幾﹐其文若詩﹐清縝喜往復﹐亦時有亂離之慨。莊周雲﹕逃空虛者﹐聞人足音跫然而喜。而況昆弟親戚之謦□其側者乎﹖余之不聞桐城諸老之謦□也久矣。觀生之為﹐則豈直足音而已﹗故為之序﹐以塞小岑之悲﹐亦以見文章與世變相因﹐俾後之人得以考覽焉。
○湖南文征序
吾友湘潭羅君研生﹐以所編纂《湖南文徵》百九十卷示余﹐而屬為序其端。國藩陋甚﹐齒又益衰﹐奚足以語文事。竊聞古之文﹐初無所謂法也。《易》《書》《詩》《儀》《禮》《春》《秋》諸經﹐其體勢聲色﹐曾無一字相襲。即周秦諸子﹐亦各自成體。持此衡彼﹐畫然若金玉與卉木之不同類。是烏有所謂法者。後人本不能文﹐強取古人所造而摹擬之﹐於是有合有離﹐而法不法名焉。若其不俟摹擬﹐人心各具自然之文﹐約有二端﹐曰理﹐曰情。二者人人之所固有。就吾所知之理﹐而筆諸書﹐而傳諸世﹐稱吾愛惡悲愉之情﹐而綴辭以達之﹐若剖肺肝而陳簡策﹐斯皆自然之文。性情敦厚者﹐類能為之。而淺深工拙﹐則相去十百千萬﹐而未始有極。自群經而外﹐百家著述﹐率有偏勝。以理勝者﹐多闡幽造極之語﹐而其弊或激宕失中。以情勝者﹐多悱惻感人之言﹐而其弊常豐縟而寡實。
自東漢至隋﹐文人秀士﹐大抵義不孤行﹐辭多儷語。即議大政﹐考大禮﹐亦每綴以排比之句﹐間以婀娜之聲。歷唐代而不改。雖韓、李銳志復古﹐而不能革舉世駢體之風。此皆習於情韻者類也。宋興既久﹐歐陽曾王之徒﹐崇奉韓公﹐以為不遷之宗﹐適會其時﹐大儒迭起﹐相與上探鄒魯﹐研討微言﹐群士慕效﹐類皆法韓氏之氣體﹐以闡明性道。自元明至聖朝﹐康雍之間﹐風會略同。非是不足與於斯文之末。此皆習於義理者類也。乾隆以來﹐鴻生碩彥﹐稍厭舊聞﹐別啟塗軌﹐遠搜漢儒之學﹐因有所謂考據之文。一字之音訓﹐一物之制度﹐辨論動至數千言。曩所稱義理之文﹐淡遠簡樸者﹐或屏棄之以為空疏不足道。此又習俗趨向之一變已。
湖南之為邦﹐北枕大江﹐南薄五嶺﹐西接黔蜀﹐群苗所萃﹐蓋亦山國荒僻之亞。然周之末﹐屈原出於其間﹐《離騷》諸篇﹐為後世言情韻者所祖。逮乎宋世﹐周子復生於斯﹐作《太極圖說通書》﹐為後世言義理者所祖。兩賢者皆前無師承﹐創立高文﹐上與《詩經》《周易》同風﹐下而百代逸才﹐舉莫能越其范圍。而況湖湘後進﹐沾被流風者乎﹖茲編所錄﹐精於理者蓋十之六﹐善言情者約十之四。而駢體亦頗有甄采。不言法而法未始或紊。惟考據之文﹐搜集極少。前哲之倡異不宏﹐後世之欣慕亦寡。研生之學﹐稽《說文》以究達詁﹐箋《禹貢》以晰地志﹐固亦深明考據家之說。而論文但崇體要﹐不尚繁稱博引﹐取其長而不溺其偏﹐其猶君子慎於擇術之道歟﹖
○書歸震川文集後
近世綴文之士﹐頗稱述熙甫﹐以為可繼曾南豐、王半山。自我觀之﹐不同日而語矣。或又與方苞氏並舉﹐抑非其論也。蓋古之知道者﹐不妄加毀譽於人。非特好直也﹐內之無以立誠﹐外之不足以信後世﹐君子恥焉。
自周《詩》有《崧高》、《保民》諸篇，漢有「河梁」之詠。沿及六朝，餞別之詩，動累卷帙。於是有為之序者。昌黎韓氏為此體特繁，至或無詩而獨有序；駢拇枝指，於義為已侈矣。熙甫則不必餞別而贈人以序；有所謂賀序者，謝序者，壽序者。此何說也？又被所為，抑揚吞吐，情韻不匾者，苟裁以義，或皆可以不陳。浮芥舟以縱送子蹄涔之水，不復憶天下有回海濤者也。神乎？味乎？徒詞費耳。然當時頗崇茁軋之習，假齊梁之雕琢，號為力追周秦者，往往而有。熙甫一切棄去，不事塗飾，而選言有序，不刻畫而足以昭物情，與古作者合符，而後來者取則焉，不可謂不智已。人能宏道，無如命何！藉熙甫早置身高明之地，聞見廣而情志闊，得師友以輔翼，所詣固不竟此哉！
○湘鄉昭忠祠記
咸豐二年十月﹐粵賊圍攻湖南省城。既解嚴﹐巡撫張公亮基檄調湘鄉團丁千人至長沙﹐備防守。羅忠節公澤南、王壯武公鑫等﹐以諸生率千人者以往。維時國藩方以母憂歸里﹐奉命治團練於長沙。因奏言團練保衛鄉里﹐法當由本團醵金養之﹐不食於官﹐緩急終不可恃。不若募團丁為官勇﹐糧餉取諸公家﹐請就見調之千人﹐略仿戚無敬氏成法﹐束伍練技﹐以備不時之衛。由是吾邑團卒﹐號曰湘勇。三年春﹐平土寇於衡山﹐破逆黨於桂東。其夏﹐粵賊圍江西省城﹐國藩募湘勇二千﹐楚勇千人﹐羅忠節公輩率之東援。初戰失利﹐營官謝邦翰、易良幹等殉難。湘勇之越境剿賊﹐將領之力戰捐軀﹐實始於此。余聞而悼之。議立忠義祠於縣城﹐祀湘人與於南昌之難者。
其冬﹐余奉命籌備舟師﹐乃募湘勇水陸萬人。明年﹐率之東討。岳州之役﹐陸兵敗挫。雖旋有湘潭之捷﹐而湘士中□□。既而整軍再出﹐羅公暨李忠武公續賓率湘勇以從。於是大雋於岳州﹐克武漢﹐下蘄黃﹐破田家鎮﹐復江西弋陽信州寧州﹐又以其間由江還鄂﹐掃盪枝縣﹐再克武昌省會。咸豐五六年間﹐羅李湘勇之名震天下。而王壯武公與劉武烈公騰鴻﹐蕭壯果公啟江，暨巡撫蔣公益澧，皆提湘勇征戰湖北、江西、廣西，廣東等省，所在有聲。然羅公王公劉公，遂以六七年間，先後徂謝，而將士傷亡者滋益多。前所議建之忠義祠，規制隘陋，不足以嚴典祀。咸豐八年秋，國藩乃與李公具疏會奏，請立昭忠祠於湘鄉，令有司春秋致祭。天子許之。吾邑軍士，歿有餘榮已。未幾而舒城三河之難作，李公殉節。部下死者殆六千人。國藩私憂，以謂湘中士氣恐不復振。其後李公之弟勇毅公續宜，重輯部曲，轉戰皖北，張忠毅公運蘭及唐總戎義訓輩之師，轉戰皖南，而吾弟國荃，遂以湘士克復安慶金陵兩省。蔣公暨楊公昌浚亦用湘人平浙江，伐福建。張忠毅公亦戰歿於閩。東南數省，莫不有湘軍之旌旗，中外皆歎異焉。其西北諸道，則提督劉君松山追逐捻匪於河南山東直隸，征叛回於陝西甘隸。而按察使陳君防守山西。其西南諸道，則蕭壯果公率師入蜀，而巡撫劉公蓉屢平蜀寇，總督劉公岳昭暨諸湘軍，又自蜀而南入黔，西入滇。
一縣之人﹐征伐遍於十八行省﹐近古未嘗有也。當其負羽遠征﹐乖離骨肉﹐或苦戰而授命﹐或邂逅而戕生﹐殘骸暴於荒原﹐兇問遲而不審﹐老母寡婦﹐望祭宵哭﹐可謂極人世之至悲。然而前者覆亡﹐後者繼往﹐蹈百死而不辭﹐困□厄無所遇而不悔者﹐何哉﹖豈皆迫於生事﹐逐風塵而不返與﹖亦由前此死義數君子為之倡﹐忠誠所感﹐氣機鼓動而不能自己也。君子之道﹐莫大乎以忠誠為天下倡。世之亂也﹐上下縱於亡等之欲﹐姦偽相吞﹐變詐相角﹐自圖其安﹐而予人以至危。畏難避害﹐曾不肯捐絲粟之力以拯天下。得忠誠者起而矯之﹐克己而愛人﹐去偽而崇拙﹐躬履諸艱﹐而不責人以同患﹐浩然捐生﹐如遠遊之還鄉﹐而無所顧悸。由是眾人效其所為﹐亦皆以苟活為羞﹐以避事為恥。嗚呼﹗吾鄉數君子所以鼓舞群倫，歷九州而戡大亂，非拙且誠者之效與？亦豈始事時所及料哉！今海宇粗安，昭忠祠落成有年，而邑中壯士效命疆場者，尚不乏人。能常葆此拙且誠者，出而濟世，入而表裡，群材之興也，不可量矣！又豈僅以武節彪炳寰區也乎！
○輪船工竣並陳機器局情形疏
竊中國試造輪船之議﹐臣於咸豐十一年七月﹐覆奏購買船炮折內﹐即有此說。同治元二年間﹐駐紮安慶﹐設局試造洋器。全用漢人﹐未雇洋匠。雖造成一小輪船﹐而行駛遲鈍﹐不甚得法。二年冬間﹐派令候補同知容閎出洋購買機器﹐漸有擴充之意。湖廣督臣李鴻章﹐自初任蘇撫﹐即留心外洋軍械。維時丁日昌在上海道任內﹐彼此講求御侮之策﹐制器之方。四年五月﹐在滬購買機器一座﹐派委知府馮焌光沈保靖等﹐開設鐵廠。適容閎所購之器亦於是時運到。歸並一局。始以攻剿方殷﹐專造槍炮。亦因經費支絀﹐難興船工。至六年四月﹐臣奏請撥留洋稅二成﹐以一成為專造輪船之用。仰蒙聖慈允準。於是撥款漸裕﹐購料漸多。蘇鬆太道應寶時及馮焌光沈保靖等﹐朝夕討論﹐期於必成。查制造輪船﹐以汽爐機器船殼三項為大宗。從前上海洋廠﹐自制輪船﹐其汽爐機器﹐均系購自外洋﹐帶至內地裝配船殼﹐從未有自構式樣﹐造成重大機器汽爐全具者。此次創辦之始﹐考究圖說﹐自出機杼。本年閏四月間﹐臣赴上海察看﹐已有端緒。七月初旬﹐第一號工竣。臣命名曰恬吉輪船﹐意取四海波恬﹐廠務安吉也。其汽爐船殼兩項﹐均系廠中自造。機器則購買舊者﹐修整參用。船身長十八丈五尺﹐闊二丈七尺二寸。先在吳淞口外試行。由銅沙直出大洋﹐至浙江舟山而旋。復於八月十三日﹐駛至金陵。臣親自登舟試行﹐至采石磯。每一時上水行七十里，下水行一百二十餘里。尚屬堅致靈便，可以涉歷重洋。原議擬造四號。今第一號系屬明輪。此後即續造暗輪。將來漸推漸廣。即二十餘丈之大船，可伸可縮之煙筒，可高可低之輪軸，亦可苦思而得之。上年試辦以來，臣深恐日久無成，未敢率爾具奏。仰賴朝廷不惜巨款，不責速效，得以從容集事。中國自強之道，或基於此，各委員苦心經營其勞勳亦不可沒也。
溯自上海初立鐵廠﹐迄今已逾三年。先後籌辦情形﹐請略為皇上陳其梗概。開局之初﹐軍事孔亟﹐李鴻章飭令先造槍炮兩項﹐以應急需。惟制造槍炮﹐必先有制造槍炮之器﹐乃能舉辦。查原購鐵廠﹐修船之器居多﹐造炮之器甚少。各委員詳考圖說﹐以點線面體之法﹐求方圓平直之用。就廠中洋器﹐以母生子﹐觸類旁通﹐造成大小機器三十余座。即用此器以鑄炮﹐爐高三丈﹐圍逾一丈﹐以風輪煽熾火力﹐去渣存液﹐一氣鑄成。先鑄實心﹐再用機器車刮鏇挖﹐使炮之外光如鏡﹐內滑如脂。制造開花田雞等炮﹐配備炮車炸彈藥引木心等物﹐皆與外洋所造者足相匹敵。至洋槍一項﹐需用機器尤多。如碾卷槍筒﹐車剖外光﹐鑽挖內膛﹐鏇造斜棱等事﹐各有精器﹐巧式百出。槍成之後﹐亦與購自外洋者無異。此四五年間﹐先造槍炮﹐兼造制器之器之情形也。
該局向在上海虹口﹐暫租洋廠。中外錯處﹐諸多不便。且機器日增﹐廠地狹窄﹐不能安置。六年夏間﹐乃於上海城南興建新廠﹐購地七十余畝﹐修造公所。其已成者曰汽爐廠﹐曰機器廠﹐曰熟鐵廠﹐曰洋槍樓﹐曰木工廠﹐曰鑄銅鐵廠﹐曰火箭廠﹐曰庫房﹐棧房﹐煤房﹐文案房﹐工務廳﹐中外工匠住居之室。房屋頗多﹐規矩亦肅。其未成者﹐尚須速開船塢﹐以整破舟﹐酌建瓦棚﹐以儲木料。另立學館﹐以習翻譯。蓋翻譯一事﹐系制造之根本。洋人制器﹐出於算學﹐其中奧妙﹐皆有圖說可尋。特以彼此文義﹐□格不通。故雖日習其器﹐究不明夫用器與制器之所以然。本年局中委員﹐於翻譯甚為究心。先後訂請英國偉烈亞力﹐美國傅蘭雅、瑪高溫三名﹐專擇有裨制造之書﹐詳細翻出。現已譯成《汽機發軔》﹐《汽機問答》﹐《運規約指》﹐《泰西采煤圖說》四種。擬俟學館建成﹐即選聰穎子弟﹐隨同學習﹐妥立課程﹐先從圖說入手﹐切實研究。庶幾物理融貫﹐不必假手洋人﹐亦可引伸﹐另勒成書。此又擇地遷廠及添建翻譯館之情形也。茲因輸船初成之際﹐理合一並附奏。
○擬選聰穎子弟出洋習藝疏
竊臣國藩上年在天津辦理洋務﹐經前江蘇巡撫丁日昌奉旨來津會辦﹐屢與臣商榷﹐擬選聰穎幼童送赴泰西各國書院﹐學習軍政、船政、步算、制造諸書。約計十余年﹐業成而歸。使西人擅長之技﹐中國皆能諳悉。然後可以漸圖自強。且謂攜帶幼童前赴外國者﹐加四品銜刑部主事陳蘭彬﹐江蘇候補同知容閎﹐皆可勝任等語。臣國藩深韙其言。曾於上年九月本年正月兩次附奏在案。臣鴻章復往返函商。竊謂自斌椿及志剛孫家谷兩次奉命遊歷各國﹐於海外情形亦已窺其要領。如輿圖算法步天測海造船制器等事﹐無一不與用兵相表裡。凡遊學他國﹐得有長技者﹐歸即延入書院﹐分科傳授﹐精益求精。其於軍政船政﹐直視為身心性命之學。今中國欲效其意而精通其法﹐則當此風氣既開﹐似宣亟選聰穎子弟攜往外國肄業﹐實力講求﹐以仰副我皇上徐圖自強之至意。
查美國新立和約第七條內載﹐嗣後中國人欲入美國大小官學習各等文藝﹐須照相待最優國人民一體優待。又美國可以在中國指準外國人居住地方設立學堂﹐中國人亦可在美國一體照辦等語。本年春間﹐美國公使過天津時﹐臣鴻章面與商及。允俟知照到日﹐即轉致本國妥為照料。三月間﹐英國公使來津接見﹐亦以此事有無相詢。臣鴻章當以實告﹐意頗欣許。亦謂先赴美國學習﹐英國大書院極多﹐將來亦可隨便派往。此固外國人所深願。似於和好大局﹐有益無損。臣等伏思外國所長﹐既肯聽人共習。志剛、孫家谷又已導之先路。計由太平洋乘輪船逕達美國，月餘可至，當非甚難之事。
或謂天津上海﹐福州等處﹐已設局仿造輪船槍炮軍火﹐京師設同文館﹐選滿漢子弟﹐延西人教授﹐又上海開廣方言館﹐選文童肄業。似中國已有基緒﹐無須遠涉重洋。不知設局制造﹐開館教習﹐所以圖振奮之基也。遠適肄業﹐集思廣益﹐所以收遠大之效也。西人學求實濟﹐無論為士為工為兵﹐無不入塾讀書﹐共明其理﹐習見其器﹐躬親其事﹐各致其心思巧力﹐遞相師授﹐期於月異而歲不同。中國欲取其長﹐一旦遽圖盡購其器﹐不惟力有不逮﹐且此中奧竅﹐苟非遍覽久習﹐則本原無由洞澈﹐而曲折無以自明。古人謂學齊語者﹐須引而置之莊岳之間。又曰百聞不如一見。此物此志也。況誠得其法﹐歸而觸類引伸﹐視今日所為孜孜以求者﹐不更擴充於無窮耶﹖
惟是試辦之難有二。一曰選材﹐一曰籌費。蓋聰穎子弟﹐不可多得。必其志趣遠大﹐名質樸實﹐不牽於家累﹐不入於紛華者﹐方能遠遊異國﹐安心學習。則選材難。國家帑項﹐歲有常額﹐增此派人出洋肄習之款﹐更須措辦。則籌費又難。凡此二者﹐臣等亦深知其難。第以成山始於一簣﹐蓄艾期以三年。及今以圖﹐庶他日繼長增高﹐稍易為力。爰飭陳蘭彬、容閎等悉心酌議﹐加以覆核。擬派員在滬設局﹐訪選沿海各省聰穎幼童﹐每年以三十名為率。四年計一百二十名。分年搭船赴洋﹐在外國肄習。十五年後﹐按年分起﹐挨次回華。計回華之日﹐各幼童不過三十歲上下﹐年力方強﹐正可及時報效。
聞前此閩粵寧波子弟﹐亦時有赴洋學習者。但止圖識粗淺洋文洋話﹐以便與洋人交易為衣食計。此則入選之初﹐慎之又慎。至帶赴外國﹐悉歸委員管束。分門別類﹐務求學術精到。又有翻譯教習﹐隨時課以中國文義﹐俾識立身大節﹐可冀成有用之材。雖未必皆為偉器﹐而人材既眾﹐當有瑰異者出乎其中。此拔十得五之說也。
至於通計費用﹐首尾二十年﹐需銀百二十萬兩﹐誠屬巨款。然此款不必一時湊撥﹐分析計之﹐每年接濟六萬﹐尚不覺其過難。除初年盤川﹐發給委員攜帶外﹐其余指有定款﹐按年預撥﹐交與銀號﹐陸續匯寄。事亦易辦。總之﹐圖事之始﹐固不能予之甚吝﹐而遽望之甚賒。況遠適異國﹐儲才備用﹐更不可以經費偶乏﹐淺嘗中輟。
近年來﹐設局制造﹐開館教習﹐凡西人擅長之技﹐中國頗知究心。所需經費﹐均蒙諭旨準撥。亦以志在必成﹐雖難不憚﹐雖費不惜。日積月累﹐成效漸有可觀。茲擬選帶聰穎子弟赴外國肄業﹐事雖稍異﹐意實相同。謹將章程十二條﹐恭呈御覽﹐合無仰懇天恩﹐飭下江海關﹐於洋稅項下按年指撥﹐勿使缺乏。恭候命下﹐臣等即飭設局挑選聰穎子弟﹐妥慎辦理。如有章程中未盡事宜﹐並請敕下總理衙門酌核更改。臣等亦可隨時奏請更正。
○五箴（並序）
少不自立，荏苒遂洎今茲。蓋古人學成之年，而吾碌碌尚如斯也。不其戚也！繼是以往，人事日紛，德慧日損，下流之赴，抑又可知。夫疢疾所以益智，逸豫所以亡身。僕以中才而履安順，將欲刻苦而自振拔，諒哉其難之歟！作五箴以自創云：
立志箴
煌煌先哲，彼不猶人。藐焉小子，亦父母之身。
聰明福祿，予我者厚哉！棄天而佚，是及凶災。
積悔累千，其終也已。往者不可追，請從今始。
荷道以躬，輿之以言。一息尚存，永矢弗援。
居敬箴
天地定位，二五胚胎。鼎焉作配，實曰三才。
儼恪齋明，以凝女命。女之不莊，伐生戕性。
誰人可慢？何事可弛？弛事者無成，慢人者反爾。
縱彼不反，亦長吾驕。人則下女，天罰昭昭。
主靜箴
齋宿日觀，天雞一鳴。萬籟俱息，但聞鐘聲。
後有毒蛇，前有猛虎。神定不懾，誰敢予侮？
豈伊避人，日對三軍。我慮則一，彼紛不紛。
馳騖半生，曾不自主。今其老矣，殆擾擾以終古。
謹言箴
巧語悅人，自擾其身。閒言送日，亦攪女神。
解人不誇，誇者不解。道聽途說，智笑愚駭。
駭者終明，謂女賈欺。笑者鄙女，雖矢猶疑。
尤侮既叢，銘以自攻。銘而復蹈，嗟女既耄。
有恆箴
自吾識字，百歷及茲。二十有八載，則無一知。
曩者所忻，閱時而鄙。故者既拋，新者旋徙。
德業之不常，日為物遷。爾之再食，曾未聞或愆。
黍黍之增，久乃盈鬥。天君司命，敢告馬走。
○鈔朱子小學書後
右《小學》三卷，世傳朱子輯。觀朱小癸卯與劉子澄書，則是編子澄所詮次也。其義例不無可訾，然古聖立教之意，蒙養之規，差具於是。
蓋先王之治人，尤重於品節。其自能言以後，凡夫灑掃、應對、飲食、衣服，無不示以儀則。因其本而利道，節其性而不使縱，規矩方圓之至也。既已固其筋骸，劑其血氣，則禮樂之器蓋由之矣，特末知焉耳。十五而入太學，乃進之以格物，行之而著焉，習矣而察焉。因其已明而擴焉，故達也。
班固《藝文志》所載小學類，皆訓詁文字之書。後代史氏，率仍其義。幼儀之繁，闕焉不講。三代以下，捨占畢之外，乃別無所謂學，則訓詁文字要矣。若揆古者三物之教，則訓詁文字者，亦猶其次焉者乎！仲尼曰：「行有餘力，則以學文。繪事後素。」不其然哉？余故錄此編於進德門之首，使昆弟子姓知幼儀之為重。而所謂訓詁文字，別錄之居業門中。童子知識未梏，言有刑，動有法，而蹈非彝者鮮矣。
是編舊分內外，內篇尚有《稽古》一卷，外編《嘉言》、《善行》二卷，采掇頗淺近，亦不錄雲。
○書歸震川文集後
近世綴文之土，頗稱述熙甫，以為可繼曾南豐、王半山之為之。自我觀之，不同日而語矣。或又與方苞氏並舉，抑非其倫也。蓋古之知道者，不妄加毀譽於人，非特好直也。內之無以立誠，外之不足以信，後世君子恥焉。
自周《詩》有《崧高》、《烝民》諸篇，漢有「河梁」之詠。沿及六朝，餞別之詩，動累卷帙。於是有為之序者。昌黎韓氏為此體特繁，至或無詩而獨有序；駢拇枝指，於義為已侈矣。熙甫則不必餞別而贈人以序；有所謂賀序者，謝序者，壽序者。此何說也？又彼所為，抑揚吞吐，情韻不匱者，苟裁以義，或皆可以不陳。浮芥舟以縱送子蹄涔之水，不復憶天下有曰海濤者也。神乎？味乎？徒詞費耳。
然當時頗崇茁軋之習，假齊梁之雕琢，號為力追周秦者，往往而有。熙甫一切棄去，不事塗飾，而選言有序，不刻畫而足以昭物情，與古作者合符，而後來者取則焉，不可謂不智已。人能宏道，無如命何！藉熙甫早置身高明之地，聞見廣而情志闊，得師友以輔翼，所詣固不竟此哉！
○祭湯海秋文
赫赫湯君，倏焉已陳。一呷之藥，椓我天民。
豈不有命！藥則何罪？死而死耳，知君不悔。
道光初載，君貢京朝。狂名一鼓，萬口囂囂。
春官名揭，如纛斯標。奇文驟布，句騖字梟。
群兒苦誦，自瞑達朝。上公好士，維汪與曹。
大風噓口，吹女羽毛。舐筆樞府，有銛如刀。
儕輩力逐，一虎眾猱。曹司一終，稍遷御史。
一鳴驚天，墮落泥滓。坎坎郎官，復歸其始。
群雀款門，昨(上四下龜)之市。窮鬼噴沫，婢歎奴恥。
維君不羞，復乃不求。天脫桎梏，放此詩囚。
伐肝蕩肺，與命為仇。披髮四顧，有棘在喉。
匪屈匪阮，疇可與投？忽焉狂走，東下江南。
秦淮夜醉，笙吹喃喃。是時淮海，戰鼓殷酣。
狣夷所躪，肉阜血潭。出入賊中，百憂內惔。
寅歲還朝，左抱嬌娥。示我百篇，兒女兵戈。
三更大叫，君泗余哦。忽瞠兩眸，曰余乃頗。
瀝膽相要，斧門掊鎖。嗟余不媚！動與時左。
非君謬尋，誰雲逮我？王城海大，塵霧滔滔。
惟余諧子，有隙輒遭。聯車酒肆，袒肩載號。
煮魚大嘬，宇內兩饕。授我《浮邱》，九十其訓。
韓焊莊誇，孫卿之醞。鏖義斗文，百合逾奮。
俯視符充，其言猶糞。我時譏評，君曾不慍。
我行西川，來歸君迓。一語不能，君乃狂罵。
我實無辜，詎敢相下？骨肉寇仇，朋游所訝。
見豕負途，或張之弧。群疑之積，眾痏生膚。
君不能釋，我不肯輸。一日參商，萬古長訣。
吾實負心，其又何說？凡今之人，善調其舌；
君則不然，喙剛如鐵。鋒稜所值，人誰女容？
直者棄好，巧者興戎。昔余痛諫，君嘉我忠。
曾是不察，而丁我躬。傷心往事，淚墮如糜。
以君毅魄，豈日無知？鬼神森列，吾言敢欺？
酹子一滴，庶攄我悲！
○召悔
賢與不肖之等奚判乎？視乎改過之勇怯以為差而已矣。日月有食，星有離次。其在於人，言有尤，行有悔，雖聖者不免。改過什於人者，賢亦什於人；改過伯於人者，賢亦伯於人。尤賢者，尤光明焉；尤不肖者，怙終焉而已。
人之生，氣質不甚相遠也，習而之善，即君子矣。其有過，則其友直諫以匡之。又有友焉，巽言以挽之。退有撻，進有旌，其相率而上達也，奚御焉？習而之不善，即小人矣。其有過，則多方文之。為之友者，疏之則心非而面諛，戚之則依阿苟同，憚於以正傷恩。其相率而下達也，奚御焉？茲賢者所以愈賢，而不肖者愈不肖也。
吾之友有某君者，毖余曰；「子與某相好不終，是子之失德。子盍慎諸？」又有某君毖余曰：「聞子之試於有司，則嘗以私於人，是大不可。」二子者之言，卒聞之，若不遜於吾志。徐而繹之，彼無求而進逆耳之言，誠敬我也。既又自省：吾之過，其大者視此或倍蓰，而其多或不可枚數。二子者，蓋舉一隅也，人苦不自知耳。
先王之道不明，士大夫相與為一切苟且之行，往往陷於大戾，而僚友無出片言相質確者。而其人自視恬然，可幸無過。且以仲尼之賢，猶待學《易》以寡過，而今日無過，欺人乎？自欺乎？自知有過而因護一時之失，展轉蓋藏，至蹈滔天之奸而不悔，斯則小人之不可近者已！為人友而隱忍和同，長人之惡，是又諧臣媚子之亞也。《書》曰：「有言逆子女心，必求諸道；有言遜於女志，必求諸非道。」余故筆之於冊以備現省，且示吾友能為逆心之言者。
○求闕齋記
國藩讀《易》，至《臨》而喟然歎曰：剛侵而長矣。至於八月有凶，消亦不久也，可畏也哉。天地之氣，陽至矣，則退而生陰；陰至矣，則進而生陽。一損一益者，自然之理也。
物生而有耆欲，好盈而忘闕。是故體安車駕，則金輿鏓衡不足於乘；目辨五色，則黼黻文章不足於服。由是八音繁會不足於耳，庶羞珍膳不足於味。窮巷甕牖之夫，驟膺金紫，物以移其體，習以蕩其志，向所搤腕而不得者，漸乃厭鄙而不屑御。旁觀者以為固然，不足訾議。故曰：「位不期驕，祿不期侈。彼為象箸，必為玉杯。」積漸之勢然也。
而好奇之士，巧取曲營，不逐眾之所爭，獨汲汲於所謂名者。道不同不相為謀，或貴富以飽其欲，或聲譽以厭其情，其於志盈一也。
夫名者，先王所以驅一世於軌物也。中人以下，蹈道不實，於是爵祿以顯馭之，名以陰驅之，使之踐其跡，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方懼名之既加，則得於內者日浮，將恥之矣。而淺者嘩然騖之，不亦悲乎！
國藩不肖，備員東宮之末，世之所謂清秩。家承餘蔭，自王父母以下，並康強安順。孟子稱「父母俱存，兄弟無故」，抑又過之。洪範曰：「凡厥庶民，有猷有為有守，不協於極，不罹於咎，女則錫之福。」若國藩老，無為無猷，而多罹於咎，而或錫之福，所謂不稱其服者歟？於是名其所居曰「求闕齋」。凡外至之榮，耳目百體之耆，皆使留其缺陷。
禮主減而樂主盈。樂不可極，以禮節之，庶以制吾性焉，防吾淫焉。若夫令問廣譽，尤造物所靳予者，實至而歸之。所取已貪矣，況以無實者攘之乎？行非聖人而有完名者，殆不能無所矜飾於其間也。吾亦將守吾闕者焉。
○送郭筠仙南歸序
凡物之驟為之而遽成焉者，其器小也；物之一覽而易盡者，其中無有也。郭君筠仙與余友九年矣，即之也溫，挹之常不盡。道光甲辰、乙巳兩試於禮部，留京師，主於余。促膝而語者四百餘日，乃得盡窺其藏。甚哉人不易知也。將別，於是為道其深，附於回路贈言之義，而以吾之忠效焉，
蓋天生之材，或相千萬，要於成器以適世用而已。材之小者，視尤小者則優矣。苟尤小者，琢之成器。而小者不利於用，則君子取其尤小者焉。材之大者，視尤大者則絀矣。苟尤大者不利於用，而大者琢之成器，則君子取其大者焉。天賦大始，人作成物。傳曰：「人不天不因，天不人不成。」不極擴充追琢之能，雖有周公之材，終棄而已矣。
余所友天下賢士，或以德稱，或以藝顯，類有以自成者。而若筠仙躬絕異之姿，退然深貶，語其德若無可名；學古人之文章，入焉既深，而其外猶若鉏鋙而不安其無所成者與？匠石斫方寸之木，斤之削之，不移瞬而成物矣。及乎裁徑尺之材以為榱桷，不閱日而成矣。及至伐連抱之梗栴，為天子營總章太室之梁棟，經旬累月而不得成焉。其器愈大，就之愈艱。淺者欲以一概律之，難矣。
且所號為賢者，謂其絕拘攣之見，曠觀於廣大之區，而不以尺寸繩人者也。若夫逢世之技，智足以與時物相發，力足以與機勢相會，此則眾人之所共睹者矣。君子則不然，赴勢甚鈍，取道甚迂，德不苟成，業不苟名，艱勤錯迕，遲久而後進。銖而積，寸而累。既其純熟，則聖人之徒；其力造焉而無扞格，則亦不失於令名。造之不力，歧出無范，雖有瑰質。終亦無用。
孟子曰：「五穀不熟，不如荑稗。」誠哉斯言也！筠仙勖哉！去其所謂扞格者，以蘄至於純熟，則幾矣。人亦病不為耳。若夫自揣既熟，而或不達於時軌，是則非余之所敢知也。
○送謝吉人之官江左序
吾湖鄉當乾隆時，人才殷盛。鄧筆山為雲南布政使，羅九峰為禮部侍郎，而謝薌泉先生為御史。三人者，背起家翰林，而御史君名震天下。是時和坤柄國，聲張勢厲，家奴乘高車橫行都市無所憚，御史君巡域遇焉，押之出而鞭之，火其車於行，世所稱「燒車御史」者也。
其後二十詩年，御史君之子果堂，以河南縣令卓薦召見。上從容問曰：「汝即『燒車御史』之子乎？」不數月，遷四川知府。又十餘年，而謝吉人邦鑒復以進土出為江南縣令。吉人，御史君之孫，而知府君之弟之子也。將之官，其常所酬酢者，或為詩送之。吉人乃索予為序，而乞言以糾其不逮。於是拜手告曰：
於今長人矣。四封之內，尊無與二。堂上頤指，堂下趨者百人。所識窮乏，仰而待命。設館以延賓友，貌敬而情離。即有不善，彼所謂趨者，待命者、貌敬者，或知之而不諫，或諫焉而不力。吾以其身巍然處於眾人之上，而聰明識量又誠越而倍之。前有唯，後有諾，於是予聖自雄之習，囂然起矣。而左右之人，又多其術以(舌)我。內之傲者日勝，外之欺者日眾，茲其所以舛也。昔者宓子賤治單父，孔子曰：「子何施而眾悅？」對日：「此地民有賢於不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊所以治人之道。」孔子歎曰：「其大者乃於此乎有矣。」魯使樂正子為政，孟子曰：「好善優於天下。」東漢龐參為漢陽太守，先候隱居任棠。棠不與言，但以薤一大本，水一盂，置戶屏前，抱兒孫伏戶下。參會其意，曰：『冰者，欲吾清也；拔大本薤，欲吾擊強宗也；抱兒當戶，欲吾開門恤孤也。」故古人之學，莫大乎求賢以自輔。小智之夫，矜已而貶物，以為眾人卑卑，無足益我。夫不及求造已，而一切掩他人之長而蔑視之，何其易與？《詩》曰：「國雖靡止，或聖或否；民雖靡(月無)，或哲或謀，或肅或(一撇一捺)。」謂求賢而終不能得者，非篤論也。今震澤宰左君青峙，吾湘鄉之賢者也。任俠而不矜，諳事而不計利害。子往試求之，必有所以益於者。友仁以顧德，利器以善事。既以上繩祖武，又以紹諸鄉先輩之徽。「無棄爾輔，員於爾福」。青峙，子之輔也。抑吾聞江南為仕宦鱗萃之邦，或因青峙而得盡交其賢士大夫，是尤余所望也。
○書學案小識後
唐先生撰輯《國朝學案》，命國藩校字付梓。既畢役，乃謹書其後，曰：
天生斯民，予以健順五常之性，豈以自淑而已，將使有民淑世而彌縫天地之缺憾。其於天下之物，無所不當究。二儀之奠，日月星辰之紀，氓庶之生成，鬼神之情狀，草木鳥獸之成若，灑掃應對進退之瑣，皆吾性分之所有事。故曰：「萬物皆備於我。」人者，天地之心也。聖人者，其智足以周知庶物，其才能時措而咸宜。然不敢縱心以自用，必求權度而繪之。以舜之睿哲，猶且好問好察；周公思有不合，則夜以繼日。孔子，聖之盛也，而有事乎好古敏求。顏淵、孟子之賢，亦曰「博文」，曰「集義」。蓋欲完吾性分之一源，則當明凡物萬殊之等；欲悉萬殊之等，則莫若即物而窮理。即物窮理雲者，古昔賢聖共由之軌，非朱子一家之創解也。
自陸象山氏以本心為訓，而明之餘姚王氏乃頗遙承其緒。其說主於良知，謂吾心自有天，則不當支離而求諸事物。夫天則誠是也。目巧所至，不繼之以規矩準繩，遂可據乎？且以舜、周公、孔子、顏、孟之知如被，而猶好問好察，夜以繼日，好古敏求，博文而集義之勤如此，況以中人之質，而重物慾之累，而謂唸唸不過乎則，其能無少誣耶？自是以後，沿其流者百輩。間有豪傑之士思有以救其偏，變一說則生一蔽。高景逸、顧徑陽氏之學，以靜坐為主，所重仍在知覺。此變而蔽者也。
近世乾嘉之間，諸儒務為浩博。惠定宇、戴東原之流鉤研詁訓，本河間獻王實事求是之旨，薄宋賢為空疏。夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？名目自高，低毀日月，亦變而蔽者也。別有顏習齋、李恕谷氏之學，忍暗欲，苦筋骨，力勤於見跡，等於許行之並耕，病來賢為無用。又一蔽也。矯王氏而不塞其源、是五十步笑百步之類矣；由後之二蔽，矯王氏而過於正，是因噎廢食之類矣。
我朝崇德一道，正學翕興。平湖陸子，桐鄉張子，辟(皮)辭而反經，確乎其不可拔。陸桴亭、顧亭林之徒，博大精微，體用兼賅。其他巨公碩學，項領相望。二百年來，大小醇疵，區以別矣。唐先生於是輯為此編，大率居敬而不偏於靜，格物而不病於瑣，力行而不迫於隘。三者交修。采擇名言，略依此例。其或守王氏之故撤，與變王氏而鄰於前三者之蔽，則皆厘而剔之。豈好辯哉？去古日遠，百家務以其意自鳴。是丹非素，無術相勝。雖其尤近理者，亦不能展人人之心而無異辭。道不同不相為謀，則變已矣。若其有嗜於此而取途焉，則且多其識，去其矜，無以聞道目標，無以方隅自圓。不惟口耳之求，而求自得焉，是則君子者已。是唐先生與人為善之志也。
○進唐先生南歸序
古者道一化行，自卿大夫之弟子與凡民之秀，皆上之人置師以教之。於鄉有州長、黨正之格，於國有師氏、保氏。天子既兼君師之任，其所擇，大抵皆道藝兩優，教尊而禮嚴。弟子摳在趨隅，進退必慎。內以有所憚而生其敬，外緝業以興其材。故曰：「師道立而善人多。」此之謂也。
周衰，教澤不下流。仲尼於諸侯不見用，退而講學于謙泗之間，從之遊者如市。師門之盛，振古無傳。然自是人倫之中，別有所謂先生、徒眾者，非長民者所得與聞矣。仲尼既沒，徒人分佈四方，轉相流衍。吾家宗聖公傳之子思、孟子，號為正宗。其他或離道而專趨於藝，商瞿授《易》於臂子弓，五傳而為漢之田何。子夏之《詩》，五傳而到孫卿，其後為魯申培。左氏受《春秋》，人傳而至張蒼。是以兩漢經生，各有淵源。源遠流歧，所得漸纖，道亦少裂焉。有宋程子、朱子出，紹孔氏之絕學，門徒之繁擬於鄒魯。反之躬行實踐，以究群經要旨，博求萬物之理，以尊聞而行知，數百千人，粲乎彬彬。故言藝則漢師為勤，言道則來師為大，其說允已。元明及我朝之初，流風末墜。每一先生出，則有徒黨景附，雖不必束修自上，亦循循隅坐，應唯敬對。若金、許、薛、胡、陸稼書、張念藝之儔，論乎其德則闇然，諷乎其言則犁然而當理，考乎其從游之徒，則踐規蹈矩，儀型鄉國。蓋先王之教澤得以僅僅不斬，頑夫有所忌而發其廉恥者，未始非諸先生講學與群從附和之力也。《詩》曰：「風雨如晦，雞鳴不已。」誠珍之也。今之世，自鄉試、禮部試舉主而外，無復所謂師者。間有一二高才之士，鉤稽故訓，動稱漢京，聞老成倡為義理之學者，則罵譏唾梅。後生欲從事於此，進無師友之援，退犯萬眾之嘲，亦遂卻焉。
吾鄉善化唐先生，三十而志洛閩之學，特立獨行，詬譏而不悔。歲庚子以方伯內召為太常卿。吾黨之士三數人者，日就而考德問業。雖以國藩之不才，亦且為義理所薰蒸，而確然知大閒之不可逾。未知於古之求益者何如，然以視夫世之貌敬舉主與厭薄老成，而沾沾一得自矜者，吾知免矣。
丙午二月，先生致仕得請，將歸老於湖湘之間。故作師說一首，以識年來向道之由，且以告吾鄉之人：苟有志於強立，未有不嚴於事長之禮，而可以成德者也。
○郭璧齋先生六十壽序
莊子曰：「木以不材自全，雁以材自保，我其處材不材之間乎？」旨哉斯言！可以壽世矣。雖然，抑有未盡也。此其中有天焉。魁岸之材，有深自韜匿者，去健羨，識止足，天乃使之馳驅後先彈精竭力而不能自怡；有銳意進取者，天或反厄之，使之蓄其光采，以昌其後而永其年。跡似厄之，實則厚之。材，釣也，或顯而吝，或晦而光，非人所能自處也，天也。
我年伯壁齋先生，天之處之殆厚矣哉！先生少讀書，有大志。既冠，補博士弟子員，旋以優等食餼。屢躓場屋，貢人成均。試京兆，仍絀。權當陽校官數月，儒術濟濟，翕然景從。其居鄉也，外和而中直，不惡而人畏之。優伶雜劇，至不敢入境。諺曰：「桃李無言，下自成蹊。」直其表而影曲者，吾未之聞也。先生孝友可以施於政，尊行可以加入。課徒而得，與校而上慕附，處於鄉而不肖知勸，此天予以有用之材也。使得所藉手，舞長袖而迴旋，其展佈當何如？顧乃蹭蹬棘闈，連不得志。前歲己未，恭遇栗恩，臣僚得榮其親。維時先生之家嗣觀亭前輩，既由翰林官西曹，兩世封贈如例。而先生猶以有事秋試，遷延不得請。於是先生橐筆鄉闈，十餘役矣。從游之士得其口講指畫，或皆扶搖直上。而現亭前輩昆仲皆得庭訓，而翔步詞林，後先輝映。獨先生黜抑良久，曾不一騁騏驥不足，固可解乎？夫以先生之德之能，於科名何與輕重？其達觀內外，何嘗不明青紫如糠秕？然終不自畫，誠欲有所白於時，而又惡夫庸庸者，一蹶而不復振，乃借恬退之名，以文陋而售其巧。故思有以厲之耳。以志則如彼，以遇則如此，此豈盡有司之咎哉？蓋所謂天也。天者，可知而不可知，無可據而自有權衡。昆山之玉，鄧林之大木，生非不材也。貢之廊廟，非不貴也。鑿之、琢之，尋斧縱之，剖其璞，傷其本，向之潤澤而輪(外囗內禾)者，蕩然無餘。天欲厚之，則不如韞於石而光愈遠；叢之豐草之中而蔭愈廣，而枝愈蕃。向使先生假鴻漸之羽，激昂雲路，揚厲中外，拒不快於志而裨益於時？而所發既宏，所積漸薄，天與於前，或斷於後。精神有時而竭，福蔭有時而單，是亦琢玉研木之說也。謂能優遊林泉，頤神彌性，如今日也乎？謂能澤流似續，光大門閥，如今日也乎？
本年某月，先生六十壽辰。次嗣君雨山，與余為同年發，謬相知愛。將稱觴介壽，囑余以言侑爵。吾聞君子之事親也，可以無所不至。獨稱其親之善，則不敢溢詞以鄰於誣。君子之於友也，四人，季者早殤，二長者並窮約不得怡。獨朱氏妹所處稍裕，而少遘痼疾，又離娩厄以死，何命之不淑也！妹卒以八月晦日，不逾月而吾祖母棄養。國藩竊祿京朝，發一家書而兩遭期功之喪，又何痛也！於是泣識其略，使詠春追埋清幽，且敘其內外家之系而聲以銘詩，以宣吾悲。銘曰：
有女曾姓聖為宗，父班泮水祖辟雍。兩世大夫帝褒封，母江夫人劬且恭。
鞠茲惠質艱厥從，嬪朱其先國比莒。納夫方軌轡如組，君舅鎮湘鄉所舉。
銘者母兄滌生父，濫羼朝官無寸補。
○滿妹碑誌
滿妹，吾父之第四女子也。吾父生子男女凡九人，妹班在末，家中人稱之滿妹，取盈數也。生而善謔，旁出捷警，諸昆弟姊妹並坐，雖黠者不能相勝。然歸於端靜，笑罕至矧。道光十九年正月晦日，以痘殤。明日，吾兒子禎第相繼亡。妹生於世十歲，兒三歲也。即日瘞諸居室之背，高嵋山之麓。吾母傷弱女與家孫，哭之絕痛。間命諸子曰：「二殤之葬也，無碑以識之，即墳夷級隆，誰復省顧者？」國藩敬諾。亡何，系官於朝。公有執，私有濡，久不得卒事。越八年，而適朱氏妹徂逝。以其新悲，觸其夙疚。愴然不自知何以為人也。於是粗述一二，遺家人植石墓北，且綴之辭，使有垂焉。銘曰：
去家不能三百武，二殤相依宅茲土，狐免安敢侮！
○君子慎獨論
嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懍其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自謙之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。
蓋《大學》自格致以後，前言往行，既資其擴充；日用細故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖晰乎公私；心之麗於理者，又足精研其得失。則夫善之當為，不善之直去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。於是一善當前，幸人之莫我察也，則越焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。推夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懍如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此聖經之要領，而後賢所切究者也。
自世儒以格致為外求，而專力於知善知惡，則慎獨之旨晦。自世儒以獨體為內照，而反昧乎即事即理，則慎獨之旨愈晦。要之，明宜先乎誠，非格致則慎亦失當。心必麗於實，非事物則獨將失守。此入德之方，不可不辨者也。
○槐陰書屋圖記
吾師江陰季先生，自名其寓捨曰「槐陰補讀之室」，而屬人為之圖。圖成於道光癸卯之廈，時先生方官內閣學土，職思簡易。曰「補讀」雲者，以為統學不夙，仕優而後補之，謙退之詞也。是年冬，先生視學安徽。三年還朝，則已掌吏部，或攝戶部。又督游於潞河，厘鹽於天津，蕩滌田賦積虧於兩浙。庶政倥傯，刻無暇晷，間遂有巡撫山西之命。於是先生手圖而告國藩日：「吾昔名吾居室而圖之也，將以讀吾書也。今五六年間，腐精於案牘，敝形神於車塵馬足。曩之不逮，竟不克補。則今之悔，又果可補於後日乎？子為我記之，志晉疚焉。
國藩嘗覽古音多聞之君子，其從事文學，多不在朝班，而在仕宦遠州之時。雖蘇武、黃庭堅之於詩，論者謂其注京之作少遜，不敵其在外者之珠絕。蓋屏居外郡，罕與接對，則其志專，而其神能孤往根絕於無人之域。若處京師浩穰之中，視聽旁午，甚囂而已矣，尚何精詣之有哉？我朝大儒林興，號為邁古。然如瞧州湯公、儀封張公、江陰楊公、高安朱公、臨桂陳公、合河孫公數賢人者，大抵為外吏之日多，宦京朝之日少。即在京朝，其任職也專，其守法也簡，亦常日有餘光，人有餘力。今六部科條之繁，既三倍於百年以前。而先生之所歷，或一身而兼數職，一歲而更數役。每夕丑初趨離宮，待漏盡午而後返。曹官白事、判牘，莫夜不休。又以其間賓接生徒，宴會寮友，伺隙以求終一卷焉而不可得。視數賢人者之處京朝時，勢固不悻矣。此先生所用為恍然也。今者先生持節山西，政成而神暇，盡發遺編以補素願。蓋將與數賢人者角其實而爭其光。而國藩忝竊高位，乃適蹈先生之所疚。往者不可償，來者不可必。故略述時事，令異世官朝籍者有考焉。
○書王雁汀前輩勃海圖說後
《書》孔氏疏云：「堯時青州，當越海而有遼東。」杜氏《通典》云：「青州之界，越海分遼東、樂浪、三韓之地，西抵遼水。」而胡氏謂曰：「漢武所開樂浪、元菟二郡，乃古(山禺)夷之地。(山禺)夷，羲和所宅，朝鮮箕子所封。皆應在青州域內，不僅遼東而已。」據此數說，則禹時青州，逾海而兼營州之地。理若可信。齊召南氏所謂「勢固自然」者也。前明遼東郡指揮使，隸於山東布政司。明初，遼東土子尚附山東鄉試。厥後，以渡海之艱，改附順天。而遼東各州衛隸於山東，則終明之世不改。蓋亦猶上古之青州，兼轄曹州云爾。
我朝定宅燕京，與明代同。而遼左為陪都重地，則與前明之二州二十五衛，視同羈縻者，輕重迥別。故勃海之襟帶，旅順之門戶，視前世猶加慎焉。雁汀先生之意，欲於隍城、石島之間，駐水師將領一員，登州、金州，南北兼巡。內以防盜匪之狙伏，外以懾夷人之闖入，可謂謀慮老成，操之有要者已。道光二十九年，御史趙東昕，建登州設立水師之議。宣宗成皇帝下其事，令兵部軍機處會議。當事者以跡近更張，格而不行。國藩時承乏兵部，頗知旅順要隘，宜別置嚴鎮。而不知康熙年間有嵩祝請登州水師。巡哨金州、鐵山之說。亦選附和，未退他議。今觀先生《圖說》所載實錄各條，知國家機務尤大者，列聖廟謨，皆已籌及之。苟能推行而變通，則收功不可紀極也。故述前說以互證，亦以志余不學之恥焉。
○養晦堂記
凡民有血氣之性，則翹然而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫之名。此世人之恆情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，闇然退藏。彼豈與人異性？誠見乎其大，而知眾人所爭者之不足深較也。
蓋《論語》載，齊景公有馬平駟，曾不得與首陽餓莩挈論短長矣。余嘗即其說推之，自秦漢以來，迄於今日，達官貴人，何可勝數？當其高據勢要，雍容進止，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當日之廝役賤卒，污行賈豎，營營而生，草草而死者，無以異也。而其間又有功業文學獵取浮名者，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當日之廝役賤卒，污行賈豎，營營而生，草草而死者，亦無以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處於高明。曾不知其與眼前之廝役賤卒，污行賈豎之營營者行將同歸於澌盡，而毫毛無以少異。豈不哀哉！
吾友劉君孟容，湛默而嚴恭，好道而寡慾。自其壯歲，則已泊然而外富貴矣。既而察物觀變，又能外乎名譽。於是名其所居日「養晦堂」，而以書抵國藩為之記。
昔周之本世，莊生鬧天下之士湛於勢利，泥於毀譽，故為書戒人以暗默自藏，如所稱董梧、宜僚、壺子之倫，三致意焉。『而場雄亦稱；『』炎炎者滅，隆隆者絕。高明之家，鬼瞰其室。」君子之道，自得手中，而外無所求。饑凍不足於事畜而無怨；舉世不見是而無悶。自以為晦，天下之至光明也。若夫奔命於(火亙)赫之途，一旦勢盡意索，求如尋常窮約之人而不可得，烏睹所謂(火昆)耀者哉？余為備陳所以，蓋堅盤容之志，後之君子，亦現省焉。
○朱慎甫遺書序
冽陽朱君文休所為書，曰《易圖正旨》者一卷，曰《五於見心錄》者二卷，曰《從學雜記》一卷，《文集》一卷。嘉道之際，學者承乾隆季年之流風，襲為一種破碎之學。辨物折名，梳文櫛字，刺經典一二字，解說或至數干萬言。繁稱雜引，游衍而不得所歸。張已伐物，專抵古人之隙。或取孔孟書中心性仁義之文，一切變更故訓，而別創一義。群流和附，堅不可易。有來諸儒周、程、張、來之書，為世大詬。間有涉於其說者，則舉世相與笑譏唾辱；以為彼博聞之不能，亦逃之性理空虛之域，以自蓋其鄙陋不肖者而已矣。
朱君自弱冠志學，則已棄舉子業，而誰有來五子之求。斷絕眾源，歸命於一。自《六經》之奧，百氏雜家有用之言，無不究素其終，折衷於五子。家貧，負助渡湖，招徒授學，取其入以為養。養則獨腆，身有饑色，或勸以稍易其途，從事於時世所謂辨物流文林字之學者。足以傾(馬戒)耳目，植朋廣譽。君笑日：「吾於科目且棄而背之矣，其又屑覬彼耶？」卒以不顧。日抱遺訓，以自鐫留其躬，繩過無小，克敬以裕，闇然至死而不悔。
嗚呼！君之於學，其可謂篤志而不牽於眾好者矣。惜其多有放佚，如《大易粹言》、《春秋本義》、《三傳備說》諸篇，今都不可見。其僅存者，又或闕殘，難令完整。其《易圖正旨》推闡九圖之義，與德清胡謂、寶應王懋竑氏之論不合。山居僻左，不及盡睹當世通人成說，小有歧異，末為(左上米左下系右頁)也。予既受談終篇，因頗為論定，以治鄉人知觀感焉。
○書周忠介公手札後
往余讀《史忠正公集》，見其乙酉四月十九日遺書五通，又什一回絕筆一紙，其言至深痛，不可終讀。蓋視楊忠愍公獄中家書，劉騰鴻峙衡、吳坤修竹莊、普承堯欽堂，率五千人以行。而巡撫朝公奏請以溫甫統領軍事，出入賊地。盛暑鏖兵，凡攻克咸寧、蒲圻、崇陽、通域、新昌、上高六縣。以六月三十口銳師翔於瑞州，由是江西、湖南始得通問。而溫甫亦積勞致疾矣。七月十六日，棹小舟異疾至南昌。兄弟相見，深夜(音)(音)，喜極而悲，涕泣如雨。弟疾寢劇，治之多方不效。至九月乃痊，復還瑞州營次。
瑞州故有南北兩城，蜀水貫其中。劉騰鴻軍其南，溫甫與普承堯軍其西北。賊於東隅通外援，市易如故。七年正月，予率吳坤修之師，自奉新至東路，始合長圍。掘塹週三十里，溫甫則大喜：「吾攻此城，久不舉。今茲事其集乎！」不幸遭先君子大故，兄弟匍匐奔喪。入裡門，宗族鄉黨爭來相吊，亦頗相慶慰。國藩得拔其不肖之軀，復有生還之一日，溫甫力也。溫甫既出嗣叔父，以咸豐八年二月降服期滿，復出抵李君續賓迪庵軍中。李君與溫甫為婚姻，益相與講求戎政，晨夕咨議。是時九江新破，強悍深根之寇一掃刮絕，李君威名聞天下。又克麻城，蹴黃安，喋血皖中，連下太湖、潛山、桐城、舒城四縣。席全盛之勢，人人自以無前。師銳甚。溫甫獨以為常勝之家，氣將竭矣，難可深恃。時時與李君深語驚切，以警其下；亦以書告予時上。竟以十月十日軍敗，從李君殉難廬江之三河鎮。嗚呼！痛哉。
曩吾弟以新集之師，千里赴援，摧江西十萬之賊而無所頓；今以皖北百勝之軍，蘋良將勁卒，四海所仰望者而壹覆之。而吾弟適丁其厄，豈所謂命耶？常勝之不足深恃。吾弟之智，既及之矣，而不有退師以圖全。營壘以十三夜被陷，而吾弟與李君，以初十之夕並命同殉，又不肯少待，以圖脫免。豈所謂知命者耶？遂綴詞哭之。詞曰：
觵觵我祖，山立絕倫。有蓄不施，篤生哲人。
我君為長，魯國一儒；仲父早世，有季不孤。
恭惟先德，稼穡詩書。小子無狀，席此慶徐。
粲粲諸弟，雁行以隨。吾詩有云：「午君最奇」。
挾藝干人，百不一售。彼粗穢者，乃居吾右。
抑塞不伸，發狂大叫；雜以嘲詼，萬花齊笑。
世不喜與，吾不世許。自謂吾虎，世棄如鼠。
相外相背，逝將去女。一朝奮發，仗劍東行；
提師五千，往從阿兄。何堅不破？何勁不摧？
躍入章門，無害無災。塤篪鼓角，號令風雷；
昊天不吊，鮮民銜哀。見星西奔，三子歸來。
弟後李父，降服以禮。匝歲告闋，靡念苞杞。
出陪戎幄，匪辛伊李。既克潯陽，雄師北邁。
劃潛剜桐，群舒是嘬。豈謂一厥，震驚兩戒！
李既山頹，弟乃梁壞。覆我湘入，君子六千。
命耶數耶？何辜於天！我奉簡書，馳驅嶺嶠。
江北江南，夢魂環繞。卯慟抵昏，酉悲達曉。
莽莽舒廬，群四所窟。積骸成岳，孰辨弟骨。
骨不可收，魂不可招。崢嶸廢壘，雪漬風飄。
生也何雄，死也何苦！我實負弟，茹恨終古。
予於道光甲辰寄諸弟詩有云：「辰君平正午君奇，屈指老沅真白眉、」辰君謂弟澄候，生庚辰歲。午君謂溫甫，生壬午歲。老沅謂沅甫也。
○歐陽生文集序
乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐，善為古文辭。慕效其鄉先輩方望溪侍郎之所為，而受法於劉君大(木魁)，及其世父編修君范。三子既通儒碩望，姚先生治其術益精。歷城周永年書昌，為之語曰：「天下之文章，其在桐城乎！」由是學者多歸向桐城，號「桐城派」。猶前世所稱江西詩派者也。
姚先生晚而主鍾山書院講席。門下著籍老，上元有管同異之、梅曾亮伯言，桐城有方東村植之、姚瑩石甫。四人者，稱為高第弟子。各以所得，傳授徒友，往往不絕。在桐城者，有戴鈞衡存莊，事植之久，尤精力過絕人。自以為守其邑先正之法，襢之後進，義無所讓世。其不列弟子籍，同時服膺，有新城魯仕驥挈非、宜興曼德旅仲論。挈非之甥為陳用光碩士。碩士既師其舅，又親受業姚先生之門。鄉人化之，多好文章。碩士之群從，有陳學受藝叔、陳博廣敷，而南豐又有吳嘉賓於序，皆承索非之風，私淑於姚先生。由是江西建昌，有桐城之學。
什倫與永福呂璜月滄交友，月滄之鄉人有臨桂朱椅伯韓、龍啟瑞翰臣、馬平王錫振定甫，皆步趨吳氏、呂氏，而益求廣其術於梅伯言。由是桐城宗派，流衍於廣西矣。
昔者，國藩嘗怪姚先生典試湖南，而吾鄉出其門者，未聞相從以學文為事。既而得巴陵吳敏樹南屏，稱述其術，篤好而不厭。而武陵楊彝珍性農、善化孫鼎臣芝房、湘陰郭嵩煮伯深、淑浦舒素伯魯，亦以姚氏文家正軌，違此則又何求？最後得湘潭歐陽生。生，吾友歐陽兆熊小岑之子，而受法於巴陵吳君、湘陰郭君，亦師事新城二陳。其漸染者多，其志趨嗜好，舉天下之美，無以易乎桐城姚氏者也。
當乾隆中葉，海內魁儒畸土，崇尚鴻博，繁稱旁證，考核一字，累數千言不能休。別立幟志，名曰「漢學」。深擯有宋諸子義理之說，以為不足復存，其為文尤蕪雜寡要。姚先生獨排眾議，以為義理、考據、詞章，三者不可偏廢。必義理為質，而後文有所附，考據有所歸。一編之內，惟此尤兢兢。當時孤立無助，傳之五六十年。近世學子，稍稍誦其文，承用其說。道之廢興，亦各有時，其命也歟哉！自洪楊倡亂，東南荼毒。鍾山石城，昔時姚先生撰杖都講之所，今為犬羊窟宅，深固而不可拔。桐城淪為異域，既克而復失。戴鈞衡全家殉難，身亦歐血死矣！
余來建昌，問新城、南豐，兵整之餘，百物蕩盡，田荒不治，蓬蒿沒人。一二文土轉徙無所。兩廣西用兵幾載，群盜猶洶洶，驟不可爬梳。龍君翰臣又物故。獨吾鄉少安，二三君子尚得優遊文學，曲折以求合桐城之轍。而舒濤前卒，歐陽生亦以瘵死。老者牽於人事，或遭亂不得競其學；少者或中道夭殂。四方多故，求如姚先生之聰明早達，太平壽考，從容以臍於古之作者，卒不可得。然則業之成否又得謂之非命也耶？
歐陽生名勳，字子和，沒於咸豐五年三月，年二十有幾。其文若詩，清縝喜往復，亦時有亂離之慨。莊周云：「逃空虛者，聞人足音跫然而喜。」而況昆弟親戚之謦咳其例者乎？余不之不聞桐城諸老之謦咳也久矣！現生之為，則豈直足音而已！故為之序，以塞小岑之悲，亦以見文章與世變相因，俾後之人得以考覽焉。
○聖哲畫像記
國藩志學不早，中歲側身朝列，竊窺陳編，稍涉先聖普賢魁儒長者之緒。駑緩多病，百無一成；軍旅馳驅，益以蕪廢。喪亂來平，而吾年將五十矣。往者，吾讀班固《藝文志》及馬氏《經籍考》，見其所列書目，叢雜猥多，作者姓氏，至於不可勝數，或昭昭於日月，或湮沒而無聞。及為文淵閣直閣校理，每歲二月，侍從宣宗皇帝入閣，得觀《四庫全書》。其富過於前代所藏遠甚，而存目之書數十萬卷，尚不在此列。嗚呼！何其多也！雖有生知之資，累世不能競其業，況其下焉者乎！故書籍之浩浩，著述者之眾，若江海然，非一人之腹所能盡歟也。要在慎擇焉而已。余既自度其不逮，乃擇古今聖哲三十餘人，命兒子紀澤圖其遺像，都為一卷，藏之家塾。後嗣有志讀書取足於此，不必廣心博騖，而斯文之傳，莫大乎是矣。昔在漢世，若武梁祠、魯靈光殿，皆圖畫偉人事跡，而《列女傳》亦有畫像，感發興起，由來已舊。習其器矣，進而索其神，通其微，合其莫，心誠求之；仁遠乎哉？國藩記。
堯舜禹場，史巨記言而已。至文王拘幽，始立文字，演《周易》。周孔代興，六經炳著，師道備矣。秦漢以來，孟子蓋與莊、苟並稱。至唐，韓氏獨尊異之。而來之賢者，以為可躋之尼山之次，崇其書以配《論語》。後之論者，莫之能易也。茲以亞於三聖人後雲。
左氏傳經，多述二周典禮，而好稱引奇誕；文辭爛然，浮於質矣。太史公稱莊子之書皆寓言。吾觀子長所為《史記》，寓言亦居十之六七。班氏閎識孤懷，不逮子長遠甚。然經世之典，六藝之旨，文字之源，幽明之情狀，粲然大備。豈與夫斗筲者爭得失於一先生之前，姝姝而自悅者能哉！
諸葛公當擾壤之世，被服儒者，從容中道。陸敬輿事多疑之主，馭難馴之將，燭之以至明，將之以至誠，譬若御駑馬登峻阪，縱橫險阻，而不失其馳，何其神也！范希文、司馬君實遭時差隆，然堅卓誠信，各有孤詣。其以道自持，蔚成風俗，意量亦遠矣。昔劉向稱董仲舒王佐之才，伊、呂無以加；管、晏之屬，殆不能及。而劉歆以為董子師友所漸，曾不能幾乎游、夏。以予現四賢者雖未逮乎伊、呂，固將賢於董子。惜乎不得如劉向父子而論定耳。
自朱子表章周子、二程子、張子，以為上接孔孟之傳。後世君相師儒，篤守其說，莫之或易。乾隆中，閎儒輩起，訓詁博辨，度越昔賢；別立徽志，號曰漢學。換有來五子之術，以謂不得獨尊。而篤信五號者，亦屏棄漢學，以為破碎害道，齗齗焉而未有已。吾現五子立言，其大者多合於洙泗，何可議也？其訓釋請經，小有不當，固當取近世經說以輔翼之，又可屏棄群言以自隘乎？斯二者亦俱譏焉。
西漢文章，如子雲、相如之雄偉，此天地遒勁之氣，得於陽與剛之美者也。此天地之義氣也。劉向、匡衡之淵懿，此天地溫厚之氣，得於明與柔之美者也。此天地之仁氣也。東漢以還，淹雅無慚於古，而風骨少聵矣。韓、柳有作，盡取揚、馬之雄奇萬變，而內之於薄物小篇之中，豈不詭哉！歐陽氏、曾氏皆法韓公，而體質於匡、劉為近。文章之變，莫可窮詰。要之，不出此二途，雖百世可知也。
余鈔古今詩，自魏晉至國朝，得十九家，蓋詩之為道廣矣。嗜好趨向，各視其性之所近，猶庶羞百味，羅列鼎俎，但取適吾口者，濟之得飽而已。必窮盡天下之佳餚辯嘗而後供一擺，是大惑也；必強天下之舌，盡效吾之所嗜，是大愚也。莊子有言：「大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。」余於十九家中，又篤守夫四人者焉。唐之李、杜，宋之蘇、黃，好之者十而七八，非之者亦且二三。余懼蹈莊子不解不靈之譏，則取足於是終身焉已耳。
司馬子長，網羅舊聞，貫串三古而八書，頗病其略；班氏《志》較詳矣，而斷代為書，無以現其會通；欲周覽經世之大法，必自杜氏《通典》始矣。馬瑞臨《通考》，杜氏伯仲之間，鄭《志》非其倫也。百年以來，學者講求形聲、故訓，專治《說文》，多宗許、鄭，少談社、馬。吾以許、鄭考先王製作之源，杜、馬辨後世因革之要，其於實事求是一也。
先王之道，所謂修已治人、經緯萬匯者，何歸乎？亦曰禮而已矣。秦滅書籍，漢代諸儒之所掇抬，鄭康成之所以卓絕，皆以禮也。杜君卿《通典》，言禮者十居其六，其議已跨越八代矣！有宋張子、朱子之所討論，馬貴與、王伯厚之所纂輯，莫水以禮為兢兢。我朝學者，以顧亭林為宗。國史《儒林傳》□然冠首。吾讀其書，言及禮俗教化，則毅然有守先待後，捨我其誰之志，何其壯也！厥後張蒿庵作《中庸論》，及江鎮修、戴東原輩，尤以禮為先務。而秦尚書意曰，遂纂《五禮通考》，舉天下古今幽明萬事，而一經之以禮，可謂體大而思精矣。吾圖畫國朝先正遺像，首顧先生，次秦文恭公，亦豈無微旨哉！桐城姚鼐姬傳，高郵王念孫懷祖，其學皆不純於禮。然姚先生持論閣通，國藩之粗解文章，由姚先生啟之也。王氏父子，集小學訓信之大成，重乎不可見已。故以殿焉。
姚姬傳氏，言學問之途有三：曰義理，曰詞章，曰考據。戴東原氏亦以為言。如文、周、孔、孟之聖，左、莊、馬、班之才，誠不可以一方體論矣。至若葛、陸、范、馬，在聖門則以德行而兼政事也。周、程、張、朱，在聖門則德行之科也，皆義理也。韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃，在聖門則言語之科也，所謂詞章者也。許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王，在聖門則文學之科也。顧、秦於杜、馬為近，姚、王於許、鄭為近、皆考據也。此三十二子者，師其一人，讀其一書，終身用之，有不能盡。若又有陋於此，而求益於外，譬若掘井九份而不及泉，則以一井為隘，而必廣掘數十百井，身老力疲，而卒無見泉之一日。其庸有當乎？
自浮屠氏言因果禍福，而為善獲報之說，深中於人心，牢固而不可破。土方其占畢咿唔，則期報於科第祿仕；或少讀古書，窺著作之林，則責報於遐邇之譽，後世之名；纂述未及終編，輒冀得一二有力之口，騰播人人之耳，以償吾勞也。朝耕而暮獲，一施而十報，譬若泊酒市脯，暄聒以責之貸者，又取培稱之息焉。祿利之不遂，則激幸於沒世不可知之名。甚者至謂孔子生不得位，沒而俎豆之報，隆於堯舜。鬱鬱者以相證慰，何其陋歟！今夫三家之市，利析輜鐵，或百錢逋負，怨及孫子；若通闤貿易，瑰貨山積，動逾千金；則百錢之有無，有不暇計較者矣。商富大賈，黃金百萬，公私流衍，則數十百結之費，有不暇計較者矣。均是人也，所操者大，猶有不暇計其小者；況天之所操尤大，而於世人毫末之善，日耳分寸之學，而一一謀所以報之，不亦勞哉！商之貨殖同、時同，而或贏或細；射策者之所業同，而或中或罷；為學著書之深淺同，而或傳或否，或名或不名，亦皆有命焉，非可強而幾也。古之君子，蓋無日不憂，無日不樂。道之不明，己之不免為鄉人，一息之或懈，憂也；居易以俟命，下學而上達，仰不愧而偏不怍，樂也。
自文王、周、孔三聖人以下，至於王氏，莫不憂以終身，樂以終身，無所於祈，何所為報？己則自晦，何有干名？惟莊周、司馬遷、柳宗元三人者，傷悼不遇，怨排形於簡冊，其於聖賢自得之樂，稍違異矣。然被自借不世之才，非夫無實而汲汲時名者比也。苟汲汲於名，則去三十二子也遠矣。將適燕晉而南其轅，其於術不益疏哉？
文周孔孟，班馬左莊，葛陸范馬，周程朱張，韓柳歐曾，李社蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。三十二人，阻豆馨香。臨之在上，質之在旁。
○經史百家雜鈔題語
姚姬傳氏之纂古文辭，分為十三類。余稍更易為十一類：曰論著，曰詞賦，曰序跋，曰詔令，曰奏議，曰書讀，曰哀祭，曰傳志，曰雜記，九者，余與姚氏同焉者也。曰贈序，姚氏所有而余無焉者也。曰敘記，曰典志，余所有而姚氏無焉者也。曰頌讚，曰箴銘，姚氏所有，余以附入詞賦之下編。口碑誌，姚氏所有，余以附人傳志之下編。論次微有異同，大體不甚相遠，後之君子，以參觀焉。
村塾古文有選《左傳》者，識者或譏之。近世一二知文之土，纂錄古文，不復上及六經，以雲尊經也。然溯古文所以立名之始，乃由屏棄六朝駢驪之文而退之於三代兩漢，今捨經而降以相求，是猶言學者敬其父祖而忘其高曾，言忠者曰我家臣耳，焉敢知國，將可乎哉？余鈔纂此編，每類必以六經冠其端，涓涓之水，以海為歸，無所於讓世。
姚姬傳氏撰次古文，不載史傳，其說以為史多不可勝錄也。然吾觀其奏議類中，錄《莊子》至三十八首，詔令類中，錄《莊子》三十四首，果能屏諸史而不錄乎？余今所論次，采輯史傳稍多，命之曰《經史百家雜鈔》云。
○經史百家簡編序
自六籍播於秦火，漢世攝拾殘遺，征諸儒能通其讀者，支分節解，於是有章句之學。劉向父子勘書秘閣，刊正脫誤，稽合同異，於是有校讎之學。梁世劉勰、鍾嶸之徒，品藻詩文，褒貶前哲，其後或以丹黃識別高下，於是有評點之學。三者皆文人所有事也。前明以四書經藝取土，我朝因之。科場有勾股點句之例，蓋猶古者章句之遺意。試官評定甲乙，用朱墨族別其勞，名曰圈點。後人不察，輒仿其法以塗抹古書，大圈密點，狼藉行間。故章句者，古人治經之盛業也，而今專以施之時文圈點者，科揚時文之陋習也，而今反以施之古書，末流之遷變，何可勝道！惟校讎之學，我朝獨為卓絕。乾嘉間巨儒輩出，講求音聲故訓校勘，疑誤冰解的破，度超前世矣。
咸豐十年，余選經史百家之文，都為一集，又擇其尤者四十八首，錄為簡本，以詒余弟沅甫。沅甫重寫一冊，請余勘定，乃稍以己意分別節次，句絕而章己之，間亦釐正其謬誤，評騭其精華，雅與鄭並奏，而得與失參見，將使一家昆弟子侄，啟發證明，不復要途人而強同也。
○王船山遺書序
王船山先生遺書，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷。國藩校閱者，民記章句）四十九卷，《張子正蒙注》九卷，《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷，《四書》、《易》、《詩》、《春秋》諸經稗疏考異十四卷，訂正訛脫百七十餘事。軍中鮮暇，不克細細全編，乃為序曰：
昔仲尼好語求仁，而推言執禮。孟氏亦仁禮並稱，蓋聖王所以平物我之情，而息天下之爭，內之莫大於仁，外之莫急於禮。自孔孟在時，老莊已鄙棄禮教。楊墨之指不同，而同於賊仁。厥後眾流歧出，載籍焚燒，微言中絕，人紀紊焉。漢儒掇拾遺經，小戴氏乃作記，以存禮於什一。又千餘年，宋儒遠承墜緒，橫渠張氏乃作《正蒙》，以討論為仁之方。船山先生注《正蒙》數萬言，注《禮記》數十萬言，幽以究民物之同原，顯以綱維萬事，弭世亂於未形。其於古昔明體達用，盈科後進之旨，往往近之。
先生名夫之，字而農，以崇禎十五年舉於鄉。目睹是時朝政，刻核無親，而十大夫又馳鶩聲氣，東林、復社之徒，樹黨代仇，頹俗日蔽。故其書中黜申韓之術，嫉朋黨之風，長言三歎而未有已。既一仕桂藩，為行人司。知事終不可為，乃匿跡永、郴、衡、邵之間，終老於湘西之石船山。
聖清大定，訪求隱逸。鴻博之士，次第登進。雖顧亭林、李二曲輩之艱貞，徵聘尚不絕於廬。獨先生深(外門內必)固藏，追焉無與。平生痛詆黨人標謗之習，不欲身隱而文著，來反唇之訕笑。用是，其身長邀，其名寂寂，其學亦竟不顯於世。荒山敝榻，終歲孽孽，以求所謂育物之六，經邦之禮。窮探極論，千變而不離其宗；曠百世不見知，而無所於悔。先生沒後，巨儒迭興，或攻良知捷獲之說，或辨易圖之鑿，或詳考名物，訓訪、音韻，正《詩集傳》之疏，或修補三禮時享之儀，號為卓絕。先生皆已發之於前，與後賢若合符契。雖其著述大繁，醇駁互見，然固可謂博文約禮，命世獨立之君子已。
道光十九年，先生裔孫世全始刊刻百五十卷。新化鄧顯鶴湘皋實主其事。湘潭歐陽兆熊曉晴贊成之。咸豐四年，寇犯湘潭，板毀於火。同治初元，吾弟國荃乃謀重刻，而增益百七十二卷，仍以歐陽君董其役。南匯張文虎嘯山、儀征劉毓嵩伯山等，分任校讎。庀局於安慶，蕆事於金陵。先生之書，於是粗備。後之學者，有能秉心敬恕，綜貫本末，將亦不釋乎此也。
○新寧劉君墓碑銘
君諱時華，字廷材，號寶泉。先世自江西徙湖南之新寧。曾祖有義。祖儒禹，府學增生。父世貴，太學生。家貧，為商賈，化居以自給。君生有至性，不忍其父久勞市廛，乃跪請曰：「大人直少休。兄學且有成，弟弱，兒願代父勞而服賈矣。」遂游資於江漢之間，量物度時，廣取而節用；後人而往，先人而歸；家用阜康，親以大悅。父病，在視終宵。醫者言痰鹹可生，淡則死。君輒以手承痰嘗之，味淡，因大哭。父沒，母亦前卒，則推其所以事父者以事繼母。歸自武昌，繼母不澤，長跪自陳遲歸之咎。繼母病，服勞達旦，營治藥物，必自其手，不自他人。繼母沒，則推其所以事親者以事長兄，而蓄季弟。兄病，調護年除。兄卒，弟後卒，則又推恩以恤其嫠，以鞠其孤子。厥後兩家孤兒皆成立，兩嫠皆旌表於朝，壽皆七十、八十，涕泣頌君之德不敢忘雲。
新寧，山邑也。僻在楚南、黔、粵之交，巨嶺層巒，穹窿雜襲，郁饒而不得少舒。自古未聞偉人傑士出於其間，亦乏甲乙科第。居民治生纖嗇，有唐魏之風。獨君與江太公一峰，輕財好義，不屑屑於自殖。江君之子溢忠烈者，仕至安徽巡撫；而君之子前渠，今為直隸總督；並有勳伐，為時名臣。蓋褊陋之俗一變，而山川之氣昌矣。當君初賈異縣，頗求饒益以娛親心。既而經紀有方，智足以擴其業，利足以仁其三族。所得資財，隨手散去。一以濟物為功，息耗都不普省。鄉里除道成梁，捐金錢惟恐不贍；施藥療疾，惟恐不周。嘗遇益陽大水，買小舟拯百人，蒿葬數百人。新寧大饑，餼鄰里親舊粟，日半升，全活無算。又嘗修育嬰堂，建忠義節孝打，皆縣中前此所無，自君創之。城東北有義塚，歲歲常以冬春培其阤塋，而植其僕碑。城南有義塾，器物缺乏，常於君家取給焉。人或謂君：「歲入幾何？施諸人者什七，而自謀不及什三，後將難繼。何不頗買田宅，為子孫稍立基業產』君笑謂：「家有薄田，自足供疏食，焉用多為？吾以人情為田，以培養上類為種。耕不計年，獲不計世。庸詎知留路子孫者，不更大乎？」逮君沒而門內鼎興。
君子四人：長名長佑，即蔭渠也，以拔貢生歷官廣西巡撫，兩廣總督，直隸總督，加兵部尚書銜；次長佐，某官；次長伸、長健，某官。孫某某。曾孫永柞、永棋。天子褒長佑功，贈君暨君之祖父皆為光祿大夫。君配鄭氏，暨祖妣榮氏，妣李氏、曾氏，皆為一品夫人。蓋君言於是果驗。為善之報，抑何捷也！鄭太夫人恭儉寬仁，悉秉夫教，姒婦娣婦寡居，敬之，終身有思紀。君卒以道光三十年六月十四日，壽六十有一。太夫人先三日卒，壽五十有九。是歲十二月某甲子，合葬新寧西鄉楊溪村之駕嶺。昔道光丁末、戊申間，江忠烈公嘗為余稱道蔭渠之賢，兼述其世德。及蔭渠入京，聞親之訃，求余文銘其墓。展轉兵間，久疏文字，越今十有七年，始得表而銘之。銘曰：
舉世奔利，獨行抱義。庸德庸言，感格天地。
外救饑溺；內撫諸孤。仁心難謙，百優一愉。
孰雲不顯，在幽彌馨；孰雲無報，如影隨形。
神覿在室，奇福在庭。郎君崛起，為國干城。
削平寇亂，鼎祭鐘銘。自無錫寵，褒榮先隴。
夫彝之南，萬山環拱。我表其吁，來者欽竦。
○國朝先正事略序
余嘗以大清達人傑士超越古初，而記述闕如，用為歎憾。道光之末，聞嘉興錢衍石結事儀吉，仿明焦越《獻征錄》，為國朝《征獻錄》，因屬給事從子應符寫其目錄，得將相、大臣、循良、忠節、儒林、文苑等凡八百餘人，積二三百卷，借名人之碑傳，存名人之事跡。自別京師，久從征役，而此目錄冊者不可復睹。同治初，又得鄢陵蘇源生文集，具述其師錢給事於《征獻錄》之外，復節錄名臣，為《先正事略》。於是知錢氏頗有造述，不僅鈔撰諸家之文矣。又二年，而得吾鄉李元度次青所著《先正事略》，命名乃適與錢氏相合。前此二百餘年，未有成書。近三十年中，錢氏編摩於汴水，次青成業於湖湘，斯足征通儒意趣之同，抑地下達人傑主，其靈爽不可終閱也。
自古英哲非常之君，往往得火鼎盛。若漢之武帝，唐之文皇，宋之仁宗，元之世祖，明之孝宗。其時皆異材勃起，俊彥雲屯，焜耀簡編。然考其流風所被，率不過數十年而止。惟周之文王暨我聖祖仁皇帝，乃閱數百載而風流未沫。周自後稷十五世，集大成於文王。而成康以洎東周，多士濟濟，皆若秉文王之德。我朝六祖一宗，集大成於康熙。而雍乾以後，英賢輩出，皆若沐聖祖之教，此在愚氓亦似知之。其所以然者，雖大智莫能名也。聖祖嘗自言：年十七八時讀書過勞，至於咯血而不肯少休，老是而手不釋卷。臨摹名家手卷，多至萬餘；寫寺廟扁榜，多至千餘。蓋雖寒酸，不能方其專。北征度漠，南巡治河，雖卒役不能逾其勞。祈雨禱疾，步行天壇，並酸醬畝鹽而不御。年逾六十，猶扶病而力行之。凡前聖所稱至德納行，范無一而不備。上而天象、地輿、歷算、音樂、考禮、行師、刑律、農政，下至射御、醫藥、奇門、王遁，滿蒙、西域、外洋之文書字母，殆無一而不通，且無一不創立新法，別啟律途。後來高才絕藝，終莫能出其範圍。然則雍、乾、嘉、道，累葉之才，雖謂皆聖祖教育而成，誰曰不然？
今上皇帝嗣位，大統中興，雖去康熙益遠矣，而將帥之乘運會立勳名者，多出一時章句之儒，則亦未站非聖祖餘澤陶冶於無窮也。如次青者，蓋亦章句之儒從事戎行。咸豐甲寅、乙卯之際，與國藩患難相依，備嘗艱險，厥後自領一隊，轉戰數年。軍每失利，輒以公義糾劾罷職。論者或咎國藩執法過當，亦頗咎次青在軍偏好文學，奪治兵之日力，有如慶生所譏挾策而亡羊者。久之，中外大臣數薦次青緩急可倚，國藩亦草疏密陳：「李元度下筆千言，兼人之才，臣音彈劾太嚴，至今內疚，惟朝廷量予褒省。」當時雖為吏議所格，天子終右之，起家，復任黔南軍事。師比有功，超拜雲南按察使。而是書亦於黔中告成。
聖祖有言曰：學貴初有決定不移之志，中有勇猛精進之心，末有堅貞永固之力。次青提兵四省，屢蹶仍振，所謂貞固者非耶？發憤著書，鴻篇立就，亦云勇猛矣。願益以貞固之道持之，尋訪錢氏遺書，參計修補，矜練歲年，慎褒貶於錙銖，酌群言而取衷，終成聖清巨典，上濟周家雅頌誓諾之林，不允足壯矣哉！
○重刻茗柯文編序
武進張大令式曾，將重刻其曾祖王父皋聞先生《落柯文集》，而以寫本示余，屬為之序。
蓋文章之變多矣。高才者好異不已，往往造為瑰球奇麗之辭，倣傚漢人賦頌，繁聲僻字，號為復古。曾無才力氣勢以驅使之，有若附贅懸疣，施膠漆於深衣之上，但覺其不類耳。敘述朋舊，狀其事跡，動稱卓絕。若合古來名德至行備於一身，譬之畫師寫真，眾美畢具，偉則偉矣，而於其所圖之人固不肖也。吾嘗執此以衡近世之文，能免於二者之譏實鮮，蹈之者多矣。
皋聞先生編次七十家賦，評量殿最，不失銖黍。自為賦亦恢閎絕麗，至其他文，則空明澄徹，不復以博奧自高。平生師友多超特不世之才，而下筆稱述，適如其量。若帝天神鬼之監臨，褒譏不敢少溢，何其慎歟！
自考據家之道既昌，說經者專宗漢儒，厭薄宋世義理、心性等語，甚者低毀洛閩，披索疵假。枝之上蒐而忘其本，流之逐而遺其源。臨文剛繁征博引，考一字，辨一物，累數千萬言不能休，名曰漢學。前者自矜創獲，後者附和偏詖而不知返，君子病之。先生求陰陽消息於《易》虞氏，求前聖製作於《禮》鄭氏，辨《說文》之諧聲，剖晰毫芒，固亦循漢學之軌轍。而虛衷研究，絕無陵駕先賢之意萌於至隱；文辭溫潤，亦無考證辨駁之風。盡取古人之長，而退然若無一長可恃。意其蘊蓄者厚，遏而蔽之，能焉而不伐，斂焉而欲光。殆天下之神勇，古之所謂大雅者歟！
張氏之先，兩世賢母撫孤課讀。一日不能再食，舉家習為故常。孝友艱苦，遠近歎慕。自粵賊縱橫，東南糜爛，常潤等郡，室廬蕩然。張氏之窮約，殆有甚於疇告。書籍刻板，皆摧燒不復可詰矣。余昔讀張氏諸書，既欽其篤行；茲重覽《茗柯文編》，樂其復顯於世也。乃忘其陋而序之。
君，窮年磨厲，期於有成。王考氣象尊嚴，凜然難犯。其責府君也允峻，往往稠人廣坐，壯聲河斥；或有所不快於他人，亦痛繩長子。竟曰嗃嗃，詰數愆尤。間作激宕之辭，以為豈少我耶？舉家聳懼，府君則起敬起孝，屏氣扶牆，踧踖徐進，愉色如初。王考暮年大病，痿痺瘖啞，起居造次，必依府君，暫離則不怡，有請則如響。然後知夙昔之備資府君，蓋望之厚而愛之篤，特非眾人所能喻耳。
咸豐二年，粵賊竄湘，攻圍長沙，府君率鄉人修治團練，戒子弟，講陣法，習技擊。未幾，國藩養母喪回籍，奉命督辦湖南團練。明年，又奉命治舟師，援剿湖北。府君僻在窮鄉，志存軍國。初令季子國葆募勇討賊，既又令三子國華、四子國荃，募勇北征鄂，東征豫章，粗有成效。而府君遽以咸豐七年二月四日棄養。閱一年，而國華殉難於三河。又四年而國葆病沒於金陵。朝廷褒恤，並予美溢。而國藩與國荃遂克復安慶、金陵兩省。雖事有天幸，然亦賴先人之教，盡驅諸子執戈赴敵之所致也。
初，國藩以道光間官京師，恭遇覃恩，封正考暨府君皆為中憲大夫，祖妣暨先母皆為恭人。逮咸豐間，四遇覃恩，又得封贈，三代皆為光祿大夫，妣皆一品夫人。今上嗣位，四遇覃恩，又以戰績，兄弟廖膺封爵。於是曾祖腐君儒勝，王考府君玉屏，暨府君皆封為大學士、兩江總督、一等候爵；曾祖姚氏彭，祖姚氏王，先妣氏江，仍封一品夫人。嗚呼！叨榮至矣！
江太夫人為湘鄉處上沛霖公女，來嬪曾門，事舅姑四十餘年，僖曩必躬，在視必恪，賓祭之儀，百方檢飭。有子男五人，女四人，尺布寸縷，皆一手拮据。或以人眾家貧為慮，大夫人曰；「某業讀，某業耕，茶業工貿。吾勞於內，請地勞於外，豈憂貧哉？」每好作自強之言，亦或諧語以解劬苦。咸豐二年六月十二日疾卒，九日二十二日葬於下腰裡宅後。府君以七年問五月初三日葬於周壁沖，至九年八月某日並改葬於台洲之貓面腦。府君有弟二人，仲曰上台，年二十有四而沒。府君視病年餘，營治醫藥，旁皇達旦。季曰驥雲，推甘讓善，老而彌恭。無子，以國華為之嗣。後府君王年而沒。女四人，其二先卒，其二繼逝。諸於今存者，惟國藩與國潢、國荃三人。諸孫七人，曾孫七人。於是略述梗概，以著先人紀德，垂蔭無窮。而小子才薄能鮮，忝竊高位，兢兢焉誰不克負荷是俱雲。
○湖南文征序
吾友湘潭羅君研生，以所編撰《湖南文征》百九十卷示余，而屬為序其端。國藩陋甚，齒又益衰，奚足以語文事？竊聞古之文，初無所謂法也。《易》、《書》、《詩》、《儀禮》。《春秋》諸經，其體勢聲色，曾無一字相襲。即周秦諸子，亦各自成體。持此衡彼，畫然若金玉與卉木之不同類，是烏有所謂法者。後人本不能文，強取古人所造而摹擬之，於是有合有離，而法不法名焉。
若其不俟摹擬，人心各具自然之文，約有二端：曰理，曰清。二者人人之所固有。就吾所知之理而筆請書而傳請世，稱吾愛惡悲份之情而綴辭以達之，若剖肺肝而陳簡策。斯皆自然之文。性情敦厚者，類能為之。而淺深工拙，則相去十百千萬而未始有極。自群經而外，百家著述，率有偏勝。以理勝者，多闡幽造極之語，而其弊或激宕失中；以情勝者，多排惻感人之言，而其弊常非縟而寡實。自東漢至隋，文人秀士，大抵義不孤行，辭多儷語。即議大政，考大禮，亦每綴以排比之句，間以婀娜之聲，歷唐代而不改。雖韓、李銳志復古，而不能革舉世駢體之風。此皆習於情韻者類也。來興既久，歐、蘇、曾、王之徒，崇奉韓公，以為不遷之宗。適會其時，大儒迭起，相與上探鄒魯，研討微言。群士慕效，類皆法韓氏之氣體，以闡明性道。自元明至聖朝康雍之間，風會略同，非是不足與於斯文之末。此皆習於義理者類也。
乾隆以來，鴻生碩彥，稍厭舊聞，別啟途軌，遠搜漢儒之學，因有所謂考據之文。一字之音訓，一物之制度，辨論動至數千言。曩所稱義理之文，淡遠簡樸者，或屏棄之，以為空疏不足道。此又習俗趨向之一變已。
湖南之為邦，北枕大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所革，蓋亦山國荒僻之亞。然周之末，屈原出於其間，《離騷》諸篇為後世言情韻者所祖。逮乎來世，周子復生於斯，作《太極圖說》、《通書》，為後世言義理者所祖。兩賢者，皆前無師承，創立高文。上與《詩經》、《周易》同風，下而百代逸才舉莫能越其範圍。而況湖湘後進，沾被流風者乎？茲編所錄，精於理者蓋十之六，善言情者，約十之四；而駢體亦頗有甄采，不言法而法未始或紊。惟考據之文搜集極少。前哲之倡導不定，後世之欣慕亦寡。研生之學，稽《說文》以究達詁，箋《禹貢》以晰地誌，固亦深明考據家之說。而論文但崇體要，不尚繁稱博引，取其長而不溺其偏，其猶君子棋於擇術之道歟！
○江寧府學記
同治四年，今相國合肥李公鴻章改建江寧府學，作孔子廟於冶城山，正殿門店，規制粗備。六年，國藩重至金陵。明年，菏澤馬公新貽繼督兩江，賡續成之。鑿泮池，建崇聖詞、尊經閣及學宮之廨宇。八年七月工竣。董其役者，為候補道桂嵩慶，暨知縣廖綸。參將葉圻，既敕既周，初終無懈。
冶城山顛，楊、吳、宋、元皆為道觀，明曰朝天宮。蓋道士把老子之所也。道家者流，其初但尚清靜無為；其後乃稱上通天帝。自漢初不能革秦時諸疇，而渭陽五帝之廟，甘泉泰一之壇，帝皆親往郊見。由是聖王祀天之大典，不掌子天子之祠官，而方士奪而領之。道家稱天，侵亂禮經，實始於此。其他煉丹燒汞，採藥飛昇，符籙禁咒，徵召百神，捕使鬼物諸異水，大率依托天帝。故其徒所居之宮，名曰「朝天」。亦猶稱「上清」、「紫極」之類也。
嘉慶道光中，宮觀猶盛，黃冠數百人。連房櫛比，鼓舞甿庶。咸豐三年，粵賊洪秀全等盜據金陵，竊泰西諸國諸餘，燔燒話廟，群祀在典與不在典，一切毀棄，獨有事於其所謂天者，每食必祝；道士及浮屠弟子並見摧滅。金陵文物之邦，淪為豺豕窟宅。三綱九法，掃地盡矣。原夫方士稱天以侵禮官，乃老子所不及料。造粵賊稱天以們群神而毒四海，則又道士輩所不及料也。聖皇震怒，分遣將帥，誅殛凶渠，削平諸路。而金陵亦以時勘定，乃得就道家舊區，廓起宏規，崇祀至聖暨先賢先儒。將欲黜邪慝而反經，果操何道哉？夫亦曰：隆禮而已矣。
先王之制禮也，人人納於軌範之中。自其弱齒，已立制防，灑掃沃盥有常儀，羹食餚藏有定位，緌纓紳佩有恆度。既長則教之冠禮，以責成人之道；教之昏禮，以明厚別之義；教之喪祭，以篤終而報本。其出而應世，則有士相見以講讓，朝覲以勸忠；其在職，則有三物以興賢，八政以防淫。其深遠者，則教之樂舞，以養和順之氣，備文武之容；教之《大學》，以達於本未終始之序，治國平天下之術；教之《中庸》，以盡性而達天。故其材之成，則足以輔世長民；其次，亦循循繩矩。三代之士，無或敢遁於奇邪者。人無不出於學，學無不衷於禮也。
老子之初，固亦精於禮經。孔子告曾子、予更，述老聃言禮之說至矣。其後惡末世之苛細，逐華而背本，所自然之和；於是矯枉過正，至譏禮者忠信之薄而亂之首，蓋亦有所激而云然耳。聖人非不知浮文末節，無當於精義，特以禮之本於太一，起於微妙者，不能盡人而語之。則莫若就民生日用之常事為之制，修焉而為教，習焉而成俗。俗之既成，則聖人雖沒，而魯中諸儒，猶肄鄉飲大射禮於塚旁，至數百年不絕。又烏有窈冥誕妄之說，淆亂民聽者乎？
吾現江寧全大夫，材智雖有短長，而皆不屑詭隨以徇物。其於清靜無為之旨，帝天褥祀之事，固已峻擔而不惑。孟子言：「無禮天學，賊民斯興。」今兵革已息，學校新立，更相與講明此義，上以佐聖朝匡直之教，下以辟異端而迪吉士。蓋廩廩乎企向聖賢之域，豈僅人文彬蔚，鳴盛東南已哉！
○遵義黎君墓誌銘
君諱愷，字雨耕，晚自號石頭山人，遵義黎氏。曾祖國柄。祖正訓，稟貢生。考安理，舉人，山東長山縣知縣。長山君二子，長曰恂，字雪樓，雲南大姚縣知縣；君其次也。雪樓厚重寡言，氣蓋一世；君則倜儻通易，周覽群書。兄弟間自為師友。長山君少遭不造，備歷艱險，既見二號之成，乃大歡慰。二號翼翼趨承，食必佐餕，(而貴)必奉槃，應唯嬰兒也。
嘉慶十八年，逆賊林清等倡亂，內煽京師，外起滑縣，河南北、山東、直隸震動。時長山君仕山東，雪樓侍於官所，訛言四起。或告於貴州曰：「長山破矣，縣令殉城死矣，雪樓殉父矣。親屬都無存者，僅存兩孺子，漂轉吳楚間去矣。」君於時奉母楊太宜人在家，聞則北望號痛，請於母，刻回戒途，赴山東之難。至長山，則闔門故無恙，傳者妄也。由是遠近以孝歸之。君曰：「父兄得全，幸也。庸有稱乎？」
雪樓之自桐鄉以憂歸也，家居十五六年，君晨夕造請，進止雍雍，語或不合，亦敬應之，而徐理之，終無所講。雪樓嘗病喉痺，絕言與食。君午夜禱於宗祜，泣曰：「我不及兄，兄不可死。必死者，請以我代。」』喉亦旋愈。其敬嫂也如嚴其兄，其訓群從如教其於，蓋歷久而不改，至其終身，亦卒不少懈。
居京師，有友曾某之喪，新屍獰厲，雖其死亦畏惡不敢近。君就舉而斂之；必格必躬，見者感歎。
君少而善病，長山君雅不欲強之學，而博涉多通，窺見百家要指，以縣學生中式道光乙酉科舉人，十五年己未大挑二等，補貴陽府開州訓導。二十二年十二月李卯，以疾卒官，春秋五十有五。卒之曰，囊無十金之蓄。上無識不識，莫不惜君之位，不稱其德，又不獲吾壽以昌其教澤也，嗛焉若有憾於天地。至其孝友篤行，饜於人人之心者，則誠服而更無遺憾。然則君之自省與後之論世者，亦可以無憾已。君配張氏。妾吳氏、劉氏。子四人：庶燾，咸豐辛亥科舉人；庶蕃，壬子科舉人，候選知州；庶昌，以諸生獻策闕廷，天子褒嘉，特授知縣，候補直隸州知州；庶諴。女五人，皆適士族。孫四人。孫女五人。咸豐七年四月，葬君於河西小青棢林。其後閱十五年，庶昌乞余追為之銘。銘曰：
賢聖盛業，豈貴高名？其道甚邇，事親從兄。
穆穆碩儒，黔南之特。韜斂英奇，以修內則。
聞變趨庭，萬里戴星；禱疾身代，感徹百靈。
胡誠不格？何施不普？化彼梟狼，澤以甘雨。
生徒濟濟，飭爾五常。白華孔絮，馨我膠癢。
亦有賢嗣，文行並卓；理石茲邱，永貞喬岳。